קל, א
רצונו כו', ויש במח' ג' אורות מחדו"מ788 כח המח' ודיבור המח' ואותיות המחשבה וג' כלים כלי פנימי' לבד789 המח' גידי המוח ששם אור השכל ובנפש קבועים בעצם הנפש, ודיבור שבמח' או לציור אותיות במח' שנק' עשי' דמח' הכל ע"י התחלקו' אותיות [ד]מחשבה שיש לזה כלי בפ"ע כמו כלי הדבור להתחלקות כ"ב אותיות בפה (ומ"ש קטן אין לו מחשבה הוא מחשבה הפנימי' וגם לא דיבור דמח' אבל כח הדמיון דמחשבה ולצייר דבר במח' יש לו והוא בחי' [ה]קטנות דמח'), אבל מה שיש במחשבה מדות לאוי"ר כמו הפחד שבמח' וחשק התאוה יש גם בתינוק היונק790 שאינו ע"פ השכל והתבוננות רק טבעי' מ"מ זהו למעלה מציור האותיות ודומם במח' וכ"ש למעלה מן הדמיון שבמח' שהוא עשי' דעשי', ועכ"ז אנו רואים [oldpage_328] ּ בתינוק קודם שיוכל לדבר שהוא מדיבור שבמח' יש במחשבה מדות דאוי"ר דקטנות הטבעי' [ה]נ"ל ואין לו ציור האותיות במח' רק ציור דומם וכח הדמיון לבד כנ"ל. ולפי"ז בחי' אוי"ר דקטנות ע"פ הסכם השכל שבמוח בכנס"י הוא למעלה גם מבחי' [מדות] דמח' שבתינוק הנ"ל אלא כתינוק שיודע לקרות אבא ואימא בדיבור ע"פ הכרה ודעת שבמוח כו'. ולדמיון ועשי' שבמוח791 יש כלי בפ"ע (שהרי הקלקול בכלי המוח או בשינה נסתלקו פנימי' ואמצעי' דמח' וגם יוכל להתקלקל גם כח הדמיון כמו הבלבול וכה"ג792. וכמו"כ יש ג' כלים פנימי ואמצעי וחיצון לדבור, והיינו מחשבה שבדבור וכח הדבור הנחלק בה' מוצאות ואותיות וקול הדבור ממש שמלובש[ים] בה' מוצאות הנ"ל793 ממש [כו'], וראי' מתינוק שאין יכול לדבר אעפ"י שהנפש נק' רוח ממללא794 מצד העדר הכלים, כי בנפש עצמה יש ג' אורות דדיבור כמו בג' אורות דמח' ומתלבשים בג' כלים פנימי ואמצעי וחיצון, אבל בכלל[ות] כח הדבור הוא נמשך מחיצוני' הנפש יותר מן כח המח' כו'. ולבוש הג' הוא כח המעשה שיש [בו] מחשבה שחושב באופן המעשה וכח המעשה עצמה וגילוי עצם הפעולה והמעשה כו', ויש לזה ג' כלים רת"ס עד כלי החיצון יותר דעשי' [דעשי'] כפעולת היד כו' והוא בכללות לבוש היותר חיצוני מן הנפש כו'. וכמו"כ יש במדות אהוי"ר ג' כלים רת"ס פא"ח795 לנגד ג' אורות דחב"ד חג"ת נה"י מוחי' ויניקה ועיבור כידוע. וכך הוא בחו"ב עד נצח דחסד דאו"א בכלי החיצון שבו, וכך הוא גם ברצון שהוא פנימי' הרצון בפנימי' השכל וטעם לרצון וזה מלובש בכלי פנימי המיוחד לזה, ובחי' [כלי] אמצעי למדות שברצון, וכלי חיצוני לנה"י שברצון עד חיצוני' דחיצוני' דעשי' שברצון שהוא רק הרצון למעשה בפו"מ לבד בלי שום פנימי' דשכל ומדות [ו]נצחון וכה"ג כלל וכלל כו' (וכך הוא בענין אוי"ר דקטנות במוח הנ"ל בכנס"י הוא מחשבה טובה שברצון רק לענין מעשה עכ"פ להיות סו"מ וע"ט כל היום בלי פנימי' כלל וכלל כו'). ולפי"ז יובן שגם
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.