פו, ב

לוי שהוא התכללות דחו"ג שבבחי' הדעת שרש משה ואהרן אינו בא רק מהתכללות דחו"ג שהן ראובן ושמעון בחי' ב' קווין דימין ושמאל, ושפיר שייך לקרות לראובן ושמעון אלה ראשי בית אבותם של משה ואהרן אעפ"י שאינם ראשי בית אבותם ממש [מ"מ נק' ראשי בית אבותם] להיותם הם כלולים בלוי שהוא קו האמצעי שאינו בא רק מכללות דראובן ושמעון שהן ב' שמות דע"ב וס"ג כנ"ל שמהם בא בחי' שם מ"ה דדעת שבאים⁸⁸³ יחד כו'. וע"כ א"א לו להתחיל מלוי בלבד בלא ראובן ושמעון בתחלה ולא הוצרך להזכיר רק לג' השבטים אלה דראובן ושמעון ולוי לפי שהם עיקר ראשי בית אבותם [ד]משה ואהרן מטעם הנ"ל וד"ל.

ומעתה י"ל מה שא' הוא אהרן ומשה אשר א[מר] הוי' להם כו' ותחלה י"ל מ"ש על צבאותם [למעלה מצבאותם], דהנה ידוע שכאשר יעקב וביתו ירדו מצריימה ירדה שכינה עמו כמ"ש אנכי ארד עמך מצרימה⁸⁸⁴ ואנכי אעלך כו' הרי אנכי ממש ירד עמו, והוא גילוי שכינה כמו שהוא למעלה ממש וירדה למטה היינו עם המרכבה עליונה כידוע דמעולם לא ירדה שכינה למטה בלא מרכבה כמו כל [ה]נביאים שראו גילוי שכינה עם המרכבה כמו ישעי' ויחזקאל⁸⁸⁵ גם בגלות כמו⁸⁸⁶ על נהר כבר כו', וכמו עד"מ המלך שהולך דרך רחוקה שהוא הולך עם כל צבא חילו ומרכבתו כו'. וכך הי' בגלות מצרים כשא' ליעקב אנכי ארד עמך מצרימה כו' הלך עם כל צבא חילו וכל מרכבה עליונה כו'. וראי' לזה מיציאת מצרים כידוע בענין ס"ר מלאכי' עליונים שיצאו עם ישראל⁸⁸⁷ ממצרים כמ"ש בעצם היום הזה יצאו כל צבאות ה' ממש ממצרים כו'. אך כל זמן שהיו ישראל בגלות מצרים לא היו נק' בשם צבאות ה' ממש רק אחר שנגאלו ע"י משה כתיב בעצם היום הזה דוקא יצאו כל צבאות ה' כו'. והענין הוא כידוע שיש ב' מדריגות שהן ב' שמות דהוי' ואלקי', ויש ב' מיני מרכבה א' מרכבה עליונה⁸⁸⁹ דשם הוי' דאצי' נק' צבאות הוי' כמו הוי' צבאות הוא מלך הכבוד⁸⁹⁰ כו' וכן ישעי' אמ' ואראה את הוי' צבאות⁸⁹¹ כו', וגם בירידת האור דשם הוי' בגלות נק' הוי' צבאות כמו שא' זכרי' כה א[מר] הוי' צבאות⁸⁹² כו'. והב' מרכבה תתאה⁸⁸⁸ דשם אלקי' והן מלאכי' שנק' מחנה אלקי'⁸⁹³ וכמרכבה דפני ארי'⁸⁹⁴ ופני שור כו' בעולם היצירה ועשי' כידוע דשם אלקי' הוא בחי' הצמצום⁸⁹⁵ וההסתר דוקא עד שמסתתר