קכח, ד

יראה אע"פ שהן בהעלם ובקטנות העיבור והתכללות בשכל המחייבן הנה יש באהבה ויראה זו בכח ובהעלם כל מה שעתיד לימשך בהן בחי' המוחין דגדלות דאו"א שהוא לאחר שנולדים המדות אהוי"ר בלב יתגדלו בטעם ושכל גמור והתפעלות האהוי"ר כמ"ש לפי שכלו יהולל איש⁷⁵⁹ כו' (כמשי"ת), רק שהמוחי' הללו הן עכשיו באהוי"ר זו בכח ובהעלם בבחי' נה"י שבהן לבד שזה ענין ג' [גו] ג' ראשו בין ברכיו כו' (שהוא רק ההודאה שכך יאתה ע"פ השכל, וג"ז אמת דההודאה זו כלולה בהתכללות בשכל כאלו אינו במציאות בפ"ע כלל ונק' מח' טובה⁷⁶⁰ שה' מצרפה למעשה (כמ"ש בלק"א פי"ו) דהיינו שעתידה מח' שבהודאה זו לבא למעשה כשהוא בבחי' גדלות המוחי' וגדלות המדות בגילוי חג"ת ונה"י כנ"ל דבזמן הגלות שנק' עיבור בחי' אוי"ר זה שבהעלם בשכל חזקי' מאד לענין מעשה בסו"מ וע"ט כל היום כמו ש[י]הי' בלידה כו'). ודוגמא לזה דיבור שכלול בהעלם במח' שהוא מתעלם בדבור אח"כ בהתפשטות והרחב[ה] או כמו טעם לרצון שכלול [oldpage_324] ּ ברצון שלמעלה מן הטעם, וזהו העלם השכל ברצון שבשעה זו עצמ[ה] יש העלם [ו]כח הרצון בטעם זה שעתיד להתפשט ולהתגלות בהרחבה כמו והחכ' מאין תמצא⁷⁶¹ מההעלם לגילוי כידוע וד"ל. ונמצא כשהמדות דאהוי"ר הנ"ל כלול[י'] בהעלם בשכל לפי שאינם רק קצה האחרון של השכל שהוא רק מה שהשכל נותן ומחייב לאהוי"ר ואינם נחשבים מאומה לגבי עיקר השכל, הרי באותה שעה עצמה השכל בהעלם גדול במדות אהוי"ר הללו הרי לא נשאר בהן רק [מה] ש[י]חייב לאהוי"ר לבד שהוא רק ההסכם לבד כו', וא"כ קטנות המוחי' שבמדות הללו בהעלם וקטנות המדות שהן בהעלם בשכל הן באים כא' ממש, רק שמ"מ יש הפרש בזה דבחי' קטנות המדות הוא מצד שכלולים במוחי' דאימא כמו אוכל מה שאמו אוכלת כו' שהרי אין קיום לאהוי"ר הנ"ל רק ממה שהשכל יחייב והן עצמן בלתי מורגשים כלל רק מה שהשכל נותן שיאהוב כו', ובחי' קטנות המוחי' במדות הללו הוא מוחי' דאימא ששייך להתפעלות המדות הללו כשיהי' בגדלות שזהו השכל שייך רק להמדות ולא מוחי' דאימא עצמה, אבל מה שהשכל מחייב אהוי"ר הוא בעצם המוחי' דאימא ממש (והוא בחי' ז"ת דאימא כמשי"ת) וד"ל. והנה ידוע שיש ה' מדריגות עיבור יניקה ומוחי' ובמוחי' יש ב' מדריגות מוחי' ששייך למדות לבד ומוחי' דאימא הוא הנמשך בשביל גדל[ו]ת המוחי' שבמדות, והב' גדלות המוחי' דאימא עצמה במדות והוא הנק' גדלות ראשון דאימא, והג' גדלות שני באבא (והוא ענין למ"ד מ"ם דצל"ם והצ' הוא המוחי' שמצומצם לפי המדות לבד כו' וספי' ומ"ת הן גדלות ראשון דאימא וגדלות שני דאבא) ונמצא יש כאן ה' מדרגות.