רלד, ד

שתתפשט כמו כל א"י למעלה מקדושת א"י, וקדושת א"י לע"ל למעלה משאר העולם. אבל יהי' בבחי' בלתי מוגבל ומדה בדו"צ ומזרח ומערב כו' כי גם בחי' המקום הגשמי יתפשט בלי גבול כלל בחיצוניות שהרי אמר צפון וימין אתה בראתם כו', וא"כ הרי יהי' גם לע"ל הגבלה בין פנימי' לחיצוני' רק שיהי' במדה גדולה מפני שיתברר אז מכל ע"ש דק"נ שהרי א' יצב גבולות עמים⁸¹⁰ למספר בנ"י, ולע"ל יהי' בחי' גילוי אלקות גם על כל העמים כמ"ש אז אהפוך אל עמים שפה ברורה כי רוח הטומאה יעביר מן הארץ. אך עכ"ז [יהי'] בנ"י בבחי' פנימי' ואוה"ע בבחי' חיצוני' וכמ"ש ועמדו זרים ורעו צאנכם⁸¹¹ כו' וכתי' כל הנותר בציון⁸¹² קדוש יאמר לו כמאמר עתידים צדיקי' שיאמרו לפניהם קדוש⁸¹³ כו'. ומפני שבירור זה יהי' למעלה מבחי' גבול ומדה דבחי' התיקון דשם מ"ה דאדם ע"כ יהי' בבלתי גבול ומדה בין בפנימי' ובין בחיצוניות דנש"י נבדל ביניהם ולא ע"י חומה כלל (אלא כמ"ש ואני אהי' לה חומת אש סביב⁸¹⁴ (כמשי"ת) וד"ל).

ובכ"ז יובן שרש ענין שמ"ע וש"ת בב' אופנים, הא' כנ"ל בבחי' החותם דהו"ר שהוא גמר של החותם דיוכ"פ בנעילה שהוא רק להבדיל הפנימי' מן החיצוני' כמ"ש יבחר לנו את נחלתינו⁸¹⁵ כו', בבחירה עליונה שלמעלה מן הרצון וחכ' כנ"ל בענין הגורלות דיוכ"פ⁸¹⁶ כו'. והוא ע"י בחי' העליות דנש"י [בתשובה שלימה בר"ה עד עומק כל העומקים שנק' סדכ"ס כו' שזהו בכס"א כס א'] בפנימי' הכתר, והוא בחי' חשמ"ל העליון דישת חשך סתרו כעיגול הסמך [ש]מקיף ומלביש לאור העצמו' ממש שנק' ערפל או כ"ע⁸¹⁷, וביו"כ הוא שמתלבש בענן הקטרת שנברר מי"א סממני' שהן היפך הרע די"א ארורים⁸¹⁸ שנהפך עי"ז חשך העליון לאור. וז"ש כי בענ"ן זה דוקא אראה על⁸¹⁹ כו' וממנו [oldpage_שמב] ּ נמשך כללות⁸²⁰ המקיפים בסוכות כנ"ל שנק' מקיפים דא"י⁸²¹ והוא מ"ם מרובע כידוע בענין מ"ם וסמ"ך דאפרסמו"ן⁸²² וזהו ה' צלך⁸²³ כו', וזהו בכס"א ליום חגינ"ו כו'. ובהו"ר נחתם אור המקיפים שלא ילך לע"ש רק בחי' החיצוני' כמו בע' פרי החג כנ"ל ובשמ"ע נקלט אור הפנימי' בנש"י לבד כמ"ש כי חק לישראל הוא דוקא כנ"ל. וכ"ז הוא רק בבחי' הבירורי' דז"מ דתהו ששרשן בצמצום הראשון דחשך העליון וע"י תשובה ומע"ט נבררו ונהפך חשך העליון לאור כידוע, ועי"ז יורד ונמשך בחי' החסדים דמקיפים דאו"י בסוכות