קט, ד

ושמחה בנפש הנעצבת ויפול ממנו העוצב והדאגה כידוע, וכמו שהי' דוד מנגן לפני שאול וסר מעליו רוח הרעה⁵²¹ שהי' מבעתו⁵²² כו'. [ו]כך עושין לפני שרים ומלכים [גדולים] להסיר העוצב ע"י קול שירה וזמרה [ב]קול ערב ונעים המשיב את הנפש לעורר את החדוה ועונג וממילא יפלו כל הדינים ומקטרגי' הרעים שאינן פועלים רק בעת רוגז ועוצב כו', אבל בשעת שמחה ועונג וחדוה אין להם מקום כלל לקטרג כידוע וד"ל. וכך הי' עיקר המכוון בשיר הלוים על הקרבן שהקרבן עצמו מכפר על העון⁵²³ כו' ולהסיר הקטרוגי' הרעים ולהמתיק הדיני' שנעשי' [oldpage_רה] ּ מן העו[נו'] כו', לזה הי' השיר על הקרבן בכל כלי שיר ע"י הלוים דוקא ששרשם בבחי' גבורות דע"י כמ"ש ועבד הלוי הוא דא הוא ע"י⁵²⁴ כו' שהוא בחי' ההתלהבות בשמחה וחדוה ועונג האלקי כדי לעורר את החדוה ועונג העליון למעלה להאיר אור פני מלך חיים⁵²⁵ כו', ועי"ז יומתקו כל הדינים והמקטרגי' העליונים וכמ"ש כד אנפהא דמלכא נהירין⁵²⁶ כו' כל דינין אתכפיי' ומתעברי' כו', וזה לא הי' רק ע"י נעימות הקול שלהם שמעורר לעצמות התענוג הפשוט שבעצמות הנפש ממש שיבא בגילוי גמור דהיינו בהתפעלות גלוייה ממש, ולא בהעלם ולבוש כקול המעורר הכוונה שהוא קול בלא נעימה שאין בו רק בחי' התלבשות הכוונה הרוחני' שהורד ונשפל בו ע"י צמצום והעלם גדול כנ"ל וד"ל) (ודוגמא לזה עוד יובן מענין השיר ונגינות דתורה שנק' טעמים שהוא בבחי' מקיף דתענוג העצמות הפשוט שבא בגילוי מן ההעלם בשיר ורננה זו בלתי לבוש והעלם כלל וכלל, אע"פ ששרש הניגון דזרקא מקף סגולתא⁵²⁷ כו' הוא בבחי' המקיף דחכ' ומקיף דכתר וע"כ הטעמים הן למעלה מאור הח"ע הגנוז באותיות דתורה כידוע בענין טנת"א⁵²⁸, עכ"ז בחי' הארת או"מ דתענוג בקול הנגינות בגילוי גמור עד שכל עצמות השעשועי' העליוני' שבעצמות אוא"ס מתגלה בהן ונק' שירו של הקב"ה כמ"ש ויהי שירו⁵²⁹ כו' [(וזהו קול ה' בכח קול דתורה] וכמבואר במ"א בענין זמירו"ת היו לי חוקי"ך⁵³⁰ שנענש דוד ע"ז וכתיב ובלילה שירה עמי⁵³¹ כו' וד"ל).

[כ⁵³² ] והנה אחר כ"ז יובן יותר ענין יצ"מ שנק' דילוג כמ"ש קול דודי כו' מדלג על ההרים העליונים ועל הגבעות שהן ב' מיני מדות מדות שברצון ותענוג שנק' הרים גדולים⁵³³ ומדות שבחו"ב שנק' גבעות כו', לפי שב' [מיני] מדות הללו (שנק' טורי חשוכא וטורי נהורא⁵³⁴ כו' כידוע) זהו כשהולך