קצח, א

(וכמ"ש בזהר ע"פ ועבד הלוי הוא⁷⁰⁹ כו' דא הוא עתיקא ממש שיש שרש בבינה שנק' הוא⁷¹⁰ בע"י עצמו שלמעלה מנקודת החכ' ואין דחכ'⁷¹¹ והוא ענין ג' קוצין דיו"ד⁷¹² שקוץ התחתון שבא בבינה שרשו בקוץ העליון בכתר כו', וזהו הבן בחכמה שלמעלה מחכ' עצמה כמ"ש במ"א). ולפ"ז יוכל להתפשט⁷¹³ בחי' הבקיעה בנהר דבינה לע"ל שהוא בה"א עילאה [שנק'] ימא ע"י⁷¹⁴ כנ"ל ולא בחכ', כי אין ויש יש בבינה עצמה והוא מה פשפשת שנק' עומק המושג בהשגה לבד שזהו חכ' שבבינה ע"ב דס"ג בחי' אין ליש המושג בהסבר בחיצוני' השכל, ומ"ש הבן בחכ' זהו שרש הבינה שלמעלה מן החכ' שהוא הכתר שנק' יש האמיתי, ובחי' הקוץ העליון הוא הארת [מיש ל]אין דחכ' וע"כ יש כח בבינה שבכתר להביא נקודה דחכ' באין הנעלם לגילוי כו' (כנ"ל בהמוצא משל לשכל ששרשו למעלה ממקור השכל והוא לבוש החשמ"ל דבינה בשרשו למעלה שיוכל להיות כמו משל להעלים אור עומק השכל כו'). וזהו ועבד הלוי ⁷¹⁵הוא בגבו' דבינה בפנימי' שזה⁷¹⁶ שנק' הוא כמ"ש ואי' מקום בינה⁷¹⁷ כו' שעולה בע"י עצמו שלמעלה מן הפרסא המפסיק בין כתר לחכ' [כו'], והוא הכח הבוקע הפרסא בין מלמעלה למטה (כמו הבן בחכ') ובין מלמטה למעלה ע"י בחי' ההעלא' [ב]עומק ההשגה כמו ביגיעת המוח דבינה להשיג ואינו משיג לעומק שדוחק את הקרום ובוקע אותו מלמטה למעלה וחוזר ומאיר אור חדש מ[י]ש דכת"ר לאין דחכ' כו' וד"ל. ונמצא הבקיעה [ד]נהר לע"ל זהו הכל בבחי' בינה דוקא ולא באי"ן דחכ' שאינו דומה לקי"ס שהי' במל' ה"א תתאה כנ"ל, וכתי' בנהר יעברו ברגל⁷¹⁸ בבינה שנק' נהר כידוע, ויהי' בזה ב' אופנים בבקיעה מלמטה למעלה שזהו עלי' דבינה בע"י [oldpage_רפד] ּ עצמו כעונג המורגש בהשגה שעולה בעצמו' התענוג הפשוט (שלא ע"י בחי' אין דחכ' כלל כנ"ל), והב' ירידה דאו"י מלמעלה למטה בבקיעה דקרום הנ"ל שזהו מאור עצמו' התענוג הפשוט שיתגלה בבינה דוקא להיות בבחי' עומק ויש⁷¹⁹ מורגש דוקא שזהו מיש ליש כנ"ל וד"ל (וגם מה שיהי' גילוי סודות ורזין דאוריי' בימוהמ"ש זה יהי' בהשגה דבינה דוקא כמ"ש כולם ידעו אותי כנ"ל וד"ל).

(ך) וזהו שא' כימי צאתך מאמ"צ אראנו נפלאות לשון רבים כו', דהנה יצ"מ וקרי"ס שהפך ים ליבשה יהי' רק משל ודוגמא לע"ל שיעברו בנהר ברגל שיהי' אז בחי' הגילוי ממדרגה גבוה ונעלה הרבה, והוא להיות שהבקיעה והעברה יהי' בנהר דבחי' בינה שיתגלה שם מאור העצמו' דא"ס שלא ע"י מסך שהוא בחי' הקרומא הנ"ל, שזהו [ב'] בחי' אין דחכ' שנק' העלם (דים הקדמוני כנ"ל) שיהי' הוא עצמו בבחי' גילוי ביבשה שהוא