רלד, ב

והוא כאשר ישראל עושין רש"מ שלמעלה מן החכ' בחי' כשב"כ⁷⁸¹ כנ"ל, שיעלו למעלה משרשם במדות דז"א שמקבלים מאו"א דאצי', אלא בעצמות א"ס ממש שלמעלה מהחכ' ומדות דאצי', שע"ז א' לפני אחד מה אתה סופר⁷⁸² דלאו דאית בי' מכא"מ כלל שיוכל להאציל עד אין שיעור כנ"ל בענין אוצרות עליונים כנ"ל וד"ל.

וז"ש עתידה ירושלים שתתפשט [oldpage_שמא] ּ בכל א"י כו' להיות ידוע בענין עש"נ⁷⁸³ דהכל כא' בא, דאם בחי' הזמן שנק' שנה והאור והחיות דאותיות אלקים באים בבחי' שיעור וגבול, גם בחי' המקום שהוא שטח העולם בו"ק כו' שנק' עולם גם הוא בא בבחי' גבול ומדה, כמו אתה הצבת כל גבולות ארץ⁷⁸⁴ צפון וימין אתה בראתם⁷⁸⁵ כו'. אבל אם בחי' שנה ונ[פש] הן בלי גבול ומדה כלל כנ"ל בענין וע"ד⁷⁸⁶ כו' אז גם בחי' המקום שנק' עולם בלתי מוגבל שתתפשט בלי שיעור וגבול כלל, שהרי אמר לעולמו די לפי שהי' מתפשט בלי שיעור וגבול דצו"ד⁷⁸⁷ כו' (מאחר שכח הפב"נ⁷⁸⁸ גם הנפעל ממנו בלתי מוגבל). וכידוע במה שאמרו הוא מקומו ש"ע⁷⁸⁹ בגדר הגבלה דו"ק כו' אבל אין העולם מקומו, וע"ז⁷⁹⁰ א' ברוך המקום⁷⁹¹ כו' שמתצמצם בבחי' מקום, כי אור עצמות אלקות אינו נתפס בבחי' מקום וגבול, כי גם השמים ושה"ש שהן בבחי' מקיפים לא יכלכלוהו⁷⁹² כו'. וז"ש הנה מקום אתי⁷⁹³ שמקומו העצמי הוא בלתי מוגבל כלל, ולכך אמר ברוך כו' ממקומו⁷⁹⁴ דוקא כידוע. אך עכ"ז הרי בק"ש עיקר היחו"ע [הוא שתמליכוהו] בשו"א וד' רוחות⁷⁹⁵ העולם כו' שהוא בגדר מקום ו"ק מעלה ומטה כו', והיינו שיומשך מלמעלה מבחי' המקום דעולם להיות מלך העולם, וזהו תמליכהו שזהו הוי' אחד שהוא היחו"ע [ד]מדות דאצי' בבחי' מקיף דו"ק דמעלה ומטה כו' בהתכללות די"ב ג"א⁷⁹⁶ כו', שבא גם הוא במדה בהיקף המוגבל בד' רוחות דשו"א כו'. והיינו אחר הביטול דו"ק וחו"ב במאציל עצמו כו' ואח"כ בשכמל"ו⁷⁹⁷ בבחי' ממלא דהיינו הצמצום דעש"נ בתוך הנבראים מאין ליש ממש כידוע שהוא בג' עולמות דבי"ע (כמו ענין השמים ושה"ש למעלה מעלה שזה בטה"ע וטה"ת והוא מה ששיער בעצמו בכח מה שעתיד להיות בפועל שגם המקיף הכללי מוגבל בהגבלה דו"ק למטה בשו"א וד' רוחות כו', אבל לע"ל יתגלה בחי' מל' דא"ס שנק' מלך יחיד⁷⁹⁸ לבדו מלך הקדוש כמו שהוא קודם צמצום הראשון ששיער בעצמו כו' דגם שה"ש