קצז, ד
התלבשות אור העונג הנעלם הרוחני שבמוח החכ' (שנק' קוועלין693 אין תענוג) שמזה יחודש ע"י הקרומא הנ"ל בבחי' שינוי המהות להיות נק' אין להשגה בעונג מורגש בהשגה דבינה עד שכל שמשיג השכל בטוב טעם יותר [י]רגיש עונג כמו הנשמות שנהנין694 ומשיגי' בגעה"ע כו'. וזהו ג"כ ביו"ד נברא העוה"ב695 דאע"פ שהעוה"ב ה[ו]א בהשגה דבינה דוקא בעונג מורגש שישבעו ויתענגו מרב טוב העליון כו', אבל עונג זה נמשך מעונג הנעלם האין דחכ' כמו שהוא ג"כ696 עצמו ואין בחי' הקרומא הנ"ל מפסקת כלל, שזהו ג"כ סיבת גילוי כל ההעלם דחכ'697 ברזין וסודות התו' במשיח דכתי' בי' ישכיל עבדי כו' ממקור [ד]ח"ס ע"ד דכל רז לא אניס לי'698 ונק' פלא יועץ חכם חרשים699 כו', וכך הי' בגילוי אור דח"ע מפנימי' הכתר במ"ת רק שהי' נמשך בגילוי בלבוש גשמי בנגלה שבתורה בעה"ד טו"ר ולע"ל יהי' זה עצמו בפנימי' התו' שלזה [י]הי' הכנה דהעברה בנהר דבינה דוקא כמשי"ת.
(יט) אך באמת כמו שמבואר למעלה שיש ב' אופנים בקי"ס הא' ש[מ]ההעלם עצמו דים נעשה גילוי ביבשה כמו הפך ים ליבשה כו', כך לע"ל בחי' ים דחכ' [oldpage_568] ּ שנק' ים הקדמוני700 (דלא [כדלעיל דימא עילאה בבינה שהרי כל בחי' בקיעת הפרסא דקרומא הנ"ל לע"ל הכל הוא בבחי' אין דחכ' ולא ב]בינה שנק' יש) בחי' אין הנעלם 701דחכ' יהי' הוא עצמו [ב]בחי' גילוי בבינה שנק' יש ממש, והוא לפי שלא יתעלם בחי' החכ'702 שנק' אין כמו שהוא מיש לאין בדעת דכתר כנ"ל בלבוש קרומא הנ"ל ויהי' בחי' החשך העליון אור כמו ויהי הענן והחשך703 כו' ויאר את הלילה כו' שיש יתרון האור מן ההעלם דחכ' (כמעיינות תהום וכה"ג). והב' הוא מה שיהי' אור העצמו' דא"ס שבכתר בהתגלות בבינה שנק' יש שלא ע"י בחי' אין דחכ' כלל704 אף לא בבחי' ח"ס הנ"ל שזהו שלא ע"י ממוצע כלל שנק' מיש ליש כמו שהי' בקי"ס שא' זה אלי ממש כו'. וכך יהי' לע"ל בעוה"ב שיהי' התגלות אור התענוג הפשוט שבעצמו' א"ס (שנק' שעשוע המלך בעצמו כו') לנשמות בהשגה שלהם להיות בבחי' עונג המורגש בבחי' יש גמור, וכמ"ש להנחיל אוהבי יש [י"ש] האמיתי שלא ע"י הממוצע דחכ' הנק' אין, והוא שלא כסדר ההשתל' דמיש לאין ומאין ליש כנ"ל אלא מי"ש לי"ש כמו שהי' מעין זה בנשמת משה אע"פ ששרשו בפנימי' דח"ע וכן במשיח בבחי' פנימי' התורה, אבל לא יהי' גילוי זה ע"י לבוש והעלם ואין דחכ' כלל וכמ"ש לא למראה עיניו705 כו' בעין השכל הבא בהשגה דבינה אלא דמורח ודאין706 כמ"ש והריחו ביראת ה'707 שהוא [בחי'] ריח דתענוג שבבינה שנק' נהרי אפרסמונא708 כו'
הערות
- 693. קוועלין : הו: קוועל.
- 694. הנשמות שנהנין : ראה ברכות יז, א.
- 695. ביו"ד נברא העוה"ב : מנחות כט, ב.
- 696. ג"כ : ו: בכתר.
- 697. דחכ' : הו: דח"ע.
- 698. במשיח. . דכל רז לא אניס לי' : נסמן לעיל קנו, ד.
- 699. במשיח. . פלא יועץ חכם חרשים : נסמן לעיל פ' שמות כג, א.
- 700. דחכ' שנק' ים הקדמוני : ראה גם מאמרי אדה"א בראשית ריש ע' קכה. שע"ת כג, ג ובהערה 29.
- 701. דחכ' : הו: דח"ס.
- 702. בחי' החכ' : שם: הארת ח"ס.
- 703. והחשך : שם: ליתא.
- 704. כלל : שם: ליתא.
- 705. לא למראה עיניו : ישעי' יא, ג [ושם: ולא — ראה שע"ת יב, ב. מאמרי אדה"א נ"ך ס"ע ר].
- 706. דמורח ודאין : נסמן לעיל קנח, ג.
- 707. והריחו ביראת ה' : התחלת הכתוב לא למראה עיניו.
- 708. נהרי אפרסמונא : נסמן לעיל פ' שמות לד, ב.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.