פה, א

חסדו⁸¹⁵ כו' והוא שם ע"ב דחכ' וחסד דחס"ד גימט' ע"ב⁸¹⁶ כידוע. ובחי' שמעון הוא בקו השמאל בג"ה כו' ושמו מורה ע"ז לשון שמיעה כמ"ש כי שמע הוי'⁸¹⁷ כו', וידוע דשמיעה בבינה⁸¹⁸ והוא בחי' ס"ג כו', וידוע דהחכ' מקור החסדים ובינה מקור הגבורות שהן ב' קווין דחח"נ [ו]בג"ה כו'. ובחי' לוי הוא בחי' קו האמצעי⁸¹⁹ דת"י⁸⁰³ שכולל חו"ג דראובן ושמעון והוא בחי' שם מ"ה שכולל שם⁸²⁰ ע"ב וס"ג כנ"ל. ולזה לא ייחס רק לג' שבטים הללו בשביל שלימות דיחוס תולדות אהרן ומשה שבאים משבט לוי שהוא קו האמצעי שכולל חו"ג דראובן ושמעון, ולכך הזכיר תחלה לייחס לראובן ושמעון מפני שמהם בא בחי' התכללות [ד]חו"ג בלוי שהוא קו האמצעי בחי' שם מ"ה [ה]נ"ל. ואם לא ראובן ושמעון דב' קווין דחו"ג לא הי' קו האמצעי [שכלול משניהם כו', וכ"ז בשביל יחוס תולדו' אהרן ומשה משבט לוי להיותם בבחי' הפנימי' דשם מ"ה שבקו האמצעי] וכמ"ש ונחנו מ"ה מ"ה ממש (וכמ"ש מ"ה שמו⁸²¹ ומ"ה שם בנ"ו, ולהיותם מבחי' לוי דוקא ע"כ ייחס לראובן ושמעון [בתחלה ג"כ מטעם הנ"ל, וזהו שמסיים בפ' זו הוא אהרן ומשה כו' דבשביל זה היה כונתו להזכיר יחוס ראובן ושמעון ב]תחלה, ולזה עיקר המכוון בפ' זו דאלה ראשי בית אבותם כו' וד"ל. להיות שבחי' שם מ"ה דמשה ואהרן הוא שורש כל התו"מ שהוא רק לאכללא שמאלא בימינא וימינא בשמאלא⁸²² שהוא בחי' התכללות דחו"ג גבו' דשמאלא בחסד[י'] דימינא וימינא כו', וזהו עיקר ענין התשובה על השאלה במה שהתחיל בפ' זו (כמשי"ת). וזהו ג"כ מה שא' תחלה הוא אהרן ומשה ובסוף א' הוא משה ואהרן לפי ששרשם [מ]בחי' מ"ה דקו האמצעי דלוי כנ"ל ששם בחי' ההתכללות דחו"ג שמאלא בימינא וימינא בשמאלא כמ"ש משה ונחנו מ"ה מ"ה ב[בחי' הת]כללות ע"כ הקדים אהרן למשה ומשה לאהרן וד"ל.

ולהבין ביאור כ"ז הנה תחילה יש להבין ביאור טעם לבחי' ראובן ושמעון שראובן בבחי' החסד ושמעון בבחי' הגבו' כו', ותחלה יובן ע"ד הפשוט כפי שמצינו בסיפור המעשה בכתובים אנו רואים דראובן הי' טבעו מסט' דחסד דוקא שהרי במעשה דיוסף כתיב וישמע ראובן⁸²³ ויצילהו מידם שלא הסכים כלל בהריגת יוסף וכמ"ש אל תשפכו דם⁸²⁴ כו' למען הציל אותו כו' וכאשר לא מצאו בבור קרע שמלותיו וא' הילד איננו⁸²⁵ ואני אנה אני בא, לפי שראובן רא"ו ב"ן הוא מסטרא דחסד דקו הימין כנ"ל ויוסף הוא בחי' יסוד⁸²⁶ כנ"ל⁸²⁷ כידוע, וכאשר הצדיק אבד בגלות⁸²⁸ כו' שזהו בחי' יסוד אז אין מקום כלל לבחי' החסד