יג, ג

ההעלם דתושב"כ בדיבור למעשה להיות הבירור בפו"מ בין או"ה וכו"פ. וזהו ורב שלום בניך בוניך שעוסקי' בבנינו ש"ע שהוא ע"פ מא' דקו המדה שנק' סופר בוי"ו ושוקל במתקלא⁵⁹⁰ כו' כמ"ש מי מדד בשעלו מים⁵⁹¹ דח"ע, מי אסף רוח בחפניו והמשיך מח"ע בח"ת בקול ודיבור (מי הקים⁵⁹² כל אפסי ארץ שהן שנק' איתנים מוסדי ארץ שהן התנאי' שנק' סופרי' שסופר ושוקל ומודד כל מדה ושיעור בתושבע"פ כו'), מה שמו זה משה כנ"ל שהוא ממוצע הראשון מאור א"ס בח"ע, מה שם בנו כי תדע זהו ח"ת דתושבע"פ שנק' בניך ובוניך שעוסקי' בבנינו ש"ע בקו המדה ואמת הבנין שלא לגרוע ולהוסיף על דבריהם בכל בנין בית דבחכמה יבנה בית⁵⁹³ בבחי' הפנימי' דחיי עולם דתורה שממנו נמשך בנין העולמות בפנימי' וחיצוני' בי"ה דחו"ב ובו"ה בפמשמ"ע ופמשמ"ט כנ"ל וד"ל).

[כ] ועוד יתפרש מה שא' וכל בניך למודי [ה'] ורב שלום כו', על מה שארז"ל שאין הגליות מתכנשות⁵⁹⁴ אלא בזכות המשניות דוקא שנא' גם כי יתנו בגוים⁵⁹⁵ עתה אקבצם כו', דהנה ענין הקיבוץ גליות זהו ממה שישראל נתפזרו בד' רוחות [העולם כמ"ש כי כד' רוחות] השמים⁵⁹⁶ כו' וכתיב אם יהי' נדחך בקצה השמים משם אקבצך⁵⁹⁷ כו', וענין הפיזור הזה יש בזה ב' דברים הא' בשביל הבירור דניצוצי הקדושה שנעשה ע"י נש"י בתו"מ ותשו' ותפלה בכל מקומות שנתפזרו שם בגוי' כמו גלו לאדום כו' וכתיב יצב גבולות עמים⁵⁹⁸ למספר בנ"י כו', שכפי אופן הצריך לברר מק"נ בבחי' הטוב שנפל שם מז"מ דתהו כך הוא בחי' הגלות והפיזור שם ממדרגה דכנ"י אם בבחי' החסדי' או הגבו' כו', כדי שאחר הבירור יעלו משם בתוס' וריבוי גדול כזריעה שעולה צמיחה בתוס' גדול כמ"ש אז יאמרו בגוים⁵⁹⁹ דוקא הגדיל ה' לעשות עם אלה כו' בהגדלה וריבוי גדול (עד שיהי' למעלה מן המספר כמ"ש והי' מספר בנ"י⁶⁰⁰ כחול הים כו' (כמשי"ת), וכמו שא' בנוהי דאברהם שבבחי' החסד בגלותא דאדום ובנוהי דיצחק בגלותא דישמעאל⁶⁰¹ כו' (כמ"ש במ"א). והענין הב' בפיזור זה הוא מה שנתחלק לחלקי' מציור אדם כמו שהוא [oldpage_38] ּ בקומה שלימה כידוע בכללו' נש"י נק' אדם אחד בקומה א'⁶⁰² ברמ"ח אברים כלולי' זע"ז כמו דגלי' די"ב שבטי' חוני' כא' כו' שזה השבט במדרגת החסד כלול עם היפוכו כיד ימין ושמאל וכן שאר האברי' שכולם עוזרי' ז[א]"ז ומתכללי' כא', וכללותם