יג, ב

ולהסבירם בפרטו' באורך ורוחב או בקיצור שיובן ויושג גם לתלמיד קטן (כענין שישנה אדם לתלמידו בדרך קצרה⁵⁸⁷ כמשי"ת, לפי שהוא עצמו הוא שידע היטב מה שהעלים והלביש מעומק דח"ע באותיות הללו ע"כ לא יוכל חכם אחר זולתו להביא האותיות בביאור ופירוש בגילוי הדבור בפה רק הסופר עצמו שכתב הספר כו'. וזהו וחכם בבינה בתשבע"פ שיבא מאין דחכמה ליש בהשגה שכלי' בדיבור בפרטו' להורות בין טו"ט כו' שזהו הכל בפנימי' בינה שנק' מקום המתברר בעיון השכל כנ"ל, שבא כח זה ממקור דח"ע דמשפיע באותיות דתושב"כ, וזהו ענין הסיפור דתושבע"פ שמקבל מספר דתושב"כ ע"י התנאי' בעלי המדברי' במשנה כנ"ל שנק' ממוצעי' ששרשם מבחי' סופר [ש]למעלה מספר וסיפור דח"ע וח"ת ע"כ יכולים להביא מהעלם דח"ע לגילוי באותיות דספר שנק' סופר העליון כמשה כנ"ל, ולהיפוך מה שהעלים והלביש באותיות דתושב"כ הוא שמגלה הכל בלי נטי' כלל אפי' כקש"י כנ"ל ולכוין לאמיתי' הרצה"ע שבח"ע ממש לפי שהן למעלה במקור הרצון (שהוא פותח את צנור דכתר בחכ' שנקרא טעם כמוס לרצה"ע כידוע).

וזהו שא' לבך יהגה אימה בתושבע"פ שהיא שרש היראה (שזהו שהקדים יראה באם, איש אמו ואביו⁵⁸⁸ כו' ובכיבוד הקדים אב דתושב"כ כו' כמ"ש במ"א), איה סופר פי' איה א' די"ה שלמעלה מי"ה דחו"ב ספר וסיפור, לכך יכול הוא לחבר ספר לסיפור בכל דרשו' של ד"ס שסופרי' כל אותיות ודורשי' ומוסיפי' על התורה כמו זמד"ר כנ"ל ודקדוקי סופרי' [ו]כברכות המצות כנ"ל [oldpage_יח] ּ עד שא' עריבים עלי ד"ס יותר מיינה ש"ת [ב]סוד הפנימי' דרצה"ע (שנק' ח"ס שמקבל מרצה"ע שמורכב בטעם הכמוס כו'), והוא לפי ששרש הסופרי' הללו בעצמו' בעל הרצון והחכ' כמו שהוא במקורם העצמי' ממש כנ"ל לכך מכונין היטב לנקוד' האמת אפי' בריבוי הדיבור בפה בכל פרטי ההלכות [ש]בש"ס משנה לא יטו ימין ושמאל כו' (ואפי' מוטעי' נעשה כרצונם (כמשי"ת). וזהו שא' פיה פתחה בחכ' שבדיבור שנק' סיפור כענין חכם בבינה כנ"ל ותורת חסד ממילא על לשונה שזהו בא מבחי' סופר שלמעלה מספר וסיפור שממנו נמשך תורת חסד דח"ע באותיות הכתב כנ"ל והכל א' (וכנ"ל בענין הצרופי' שבדבור שבאי' ממילא מעצמות מקור דחכ' שבראש שממנו בא אופן גילוי נביע' החכ' מאין ממש והכל א' כנ"ל וד"ל). וזהו ג"כ ענין וכל בניך למודי הוי' שמלמדי' [ל]שם הוי' דח"ע להתמשך בח"ת כו'⁵⁸⁹ בספר וסיפור. ורב שלום בניך שעושי' שלום וחיבור בין חו"ב בספר וסיפור דחו"ב בי"ה דשם הוי' הנק' פמשמ"ע וגם שלום בו"ה בקול ודבור לחברם יחד כו' שזהו בקול ודיבור דמשנה דוקא שהן התנאי' ששונים הלכות שנק' ממוצעי', כמו משה ממש שנק' סופר ומחוקק למעלה לעשות שלום בי"ה, כך הן עושי' שלום בו"ה להיות נגלה מן