קצז, ב

שהי' בקי"ס בה"א תתאה [ד]בחי' המל' ע"ד שנת' למעלה בקי"ס בכל פרטי אופנים ממש כו'. דהנה מבואר למעלה בפרטי ענין קי"ס במל' דאצי' כו' שהיו ג' מדרגות בכלל יש ואין ויש ובחי' יש המוגבל הוא מה שנברא מאין ליש בע"ג ממש ו[כ]חיות הנפש בדם באברים וכצומח העשב הגשמי' כו') [oldpage_566] ּ ובחי' אין הוא אין להיש המוגבל, ומדרגה הב' באין זה עצמו כמו שהוא בבחי' חשך דכלא וכאין חשיב לבחי' יש האמיתי שנמשך מיש לאין כו'. וכך הוא ממש במעלה גבוה יותר והוא בבחי' אין ויש דחו"ב שיש בזה ג"כ ג' מדרגות [בחי'] יש ואין ויש, יש האמיתי [ז]הו בחי' [אור] הכתר עצמו, שזהו בחי' הרצון והתענוג הפשוט [עצמו] כמו שהוא למעלה מבחי' החכ' אפי' מטעם כמוס לרצון שנק' ח"ס חכ' שבכתר כידוע דאין טעם לרצון כלל⁶⁷⁵ והוא בחי' גולגלתא דחפיא על מוחא סתימא'⁶⁷⁶ כו' כידוע. ובחי' אין שנמשך מיש האמיתי זה היינו בחי' החכ' שתמצא מאין דכתר כמ"ש והחכ' מאין תמצא⁶⁷⁷ כו', וכמו מטעם ושכל לרצון שמורכב הרצון בו כו', והוא כח נקודת הברקת אור השכל וח"ס⁶⁷⁸ שיוצא כברק מבריק⁶⁷⁹ על המוח ואין בו התפשטות אורך ורוחב בהסבר [ו]השגה אפי' לעצמו עדיין להבין איכות ומהות הדבר ונק' כח זה מה פשפשת⁶⁸⁰ כו', שהוא [ב]בחי' ההעלם והפלאה מהשגה דבינה עדיין כנקוד' דיו"ד שאינה מתפשטת כלל. ואמנם כאשר נקודה זו עצמה בהתפשטו' בהשגה ותפיסא ממש איך ומה ובהתחלקות ענינים פרטי' ואופנים שונים זה [ש]נק' בינה בבחי' יש ממש ומוגבל הוא לאורך ורוחב ועומק כפי ש[י]צ[ו]ייר המושג באיכותו ומהותו בדרך פרט [ב]אותיות המח' כידוע. ולפ"ז הרי יובן ממילא שבחי' אור החכ' שמבריק [מ]למעלה מן השכל ונק' ממוצע ממש בין ב' בחי' יש הנ"ל, שהוא בין יש האמיתי [ד]עונג ורצון העצמ[י] הנ"ל שלמעלה מן החכ' לגמרי ובין בחי' יש הב' דבינה שהוא המורכב בהשגה מוגבלת מ[מ]ש שנק' יש מוגבל כו'. וא"כ כמו שמבואר למעלה בקי"ס במל' שא"א להיות דילוג כזה מיש האמיתי ליש המוגבל אם לא ע"י ממוצע שהוא בחי' אין באופן שנחלק לב' בחי' אין דוקא, אין הנעלם שנק' חשך כמו שמיש לאין כו'⁶⁸¹ ואין של היש המ[ו]גבל שנק' אור, וגם זה בריחוק מקום דוקא שהוא בחי' הפרסא כנ"ל באורך, כך הוא ג"כ בחו"ב שהחכ' יש בה ב' בחי' אין הא' דחכ' היינו כמו שהחכ' באין דכתר שהוא בבחי' ביטול המציאות לגמרי שנק' חשך ולא אור כלל כמאמר [ד]אפי' אור צח [כו' שהוא] ⁶⁸²חכ' אוכם הוא ממש לגבי עה"ע שהוא יש האמיתי דבחי' הכתר עצמו ⁶⁸³שהוא, והיינו כמו שכח השכל הזה נובע ומבריק כברק עדיין גם הוא