קח, ד

שועתם כו', שבקול זה מעורר למעלה ר"ר דוקא וכמו ויזעקו בקול גדול וא' שהחזירו העטרה ליושנה⁴⁹⁵ שהוא בחי' עצמות אור הרצון העליון דרעדכ"ר כו'. אך זהו בתפלה דרבים בצרת רבים דכביר לא ימאס⁴⁹⁶ וכמו שהיו מתפללים בבהמ"ק בכל עת צרה כמבואר בתפלת שלמה⁴⁹⁷ (וגם בצום ובכי כו'), אבל בתפלה דיחיד א' כל המשמיע קולו בתפלתו כו' וראי' מתפלה דחנה שהיתה מדברת על לבה וקולה לא ישמע⁴⁹⁸ כידוע).

ונמצא מובן מכל הנ"ל דגם שיש כח המחבר עצמות הנפש ופנימי' הכוונה הרוחני' שבמוח ולב בקול וניגון וגם בלבוש דגידי' ועורקי' כמו בסיפוק הידים וכה"ג, אבל כ"ז הנה בא מרוחניות הנפש בהתלבשות בלבושים זרים כמו בגידים ומיצר הגרון בבחי' הדוחק מיצר וצמצום גדול, וגם הן מלבישים ומעלימים מאד לבחי' אור הרוחניות [ב]מהות ועצמות דרצון וחכ' העצמי' דנפש שמלובש בהן אע"פ שנגלה הארה גדולה בהתפעלות יתירה דעצמו' ממש, אבל אין ערך כלל וכלל לתנועת גשמיות בסיפוק הידים דרך העורקי' לגבי מהו"ע התפעלו' הנפש הרוחניות, כי מה שנראית ונגלית התפעלות הנפש מן הסיפוק הזה הוא לבוש [oldpage_408] ּ ומסך גמור ועב וגס מאד כו', וכן אפי' התפעלות עצם השכל הרוחני כמו שהוא בעומק המוח כשנגלה מתוך הקול וניגון או סיפוק⁴⁹⁹ בידים שזהו דרך הגרון ודרך גידים ועורקים במיצר ודוחק גדול שאין ללבושים זרים וגסים הללו ערך ויחוס כלל עם גופו ומהותו של השכל הרוחני שאינו אלא כמו שנראה האור דרך מסך עב (משא"כ בהתלבשות השכל הרוחני בכלי המוח הגשמי שעכ"פ נק' המוח חומר מוכן לקבל צורה זו הרוחניות כאור הראי' הרוחניות בכלי העין וכה"ג, אבל התלבשות זו דרוחניות השכל בשיר וניגון או בסיפוק ידים ה"ז לבוש גס ועב ביותר שלא לפ"ע חומר לצורה כלל, שהרי עצם התפעלות השכל שבמוח אף כמו שהוא בכלי המוח לבד הוא רוחני מאד ודק ביותר נבדל מערך תנועה גשמי' או חושיות כו' (ואע"פ שכלי המוצאות דדיבור הן ג"כ כלים ולבושים גשמיים לרוחניות אור הדבור דאותיות שנמשך מרוחניות הנפש שנק' נפש המדברת⁵⁰⁰ רוח ממללא⁵⁰¹ כו', כאותיות אחה"ע⁵⁰² מהגרון הגשמי וגיכ"ק מהחי"ך הגשמי ובומ"ף מהשפתים וכה"ג. אמנם ידוע שאותיות הללו דאחה"ע וגיכ"ק וכה"ג כבר נתגשמו מהבל הלב בהרכבה דאמ"ר גשמיים והן מניעי' את המוצאות הגשמיי' ולא ככלי המוזיקא שהקול נשמע מחמת עצם החללים