פד, ג

דרחימותא כו', אלא העיקר הוא בבחי' שוב⁷⁸⁶ הוא שהמשיך גילוי אלקו' בתומ"צ שהוא בחי' משה כמ"ש ודברת בם כו' וע"כ יראה בלא חכ' שבתורה הן פירוד בין א' למא"ו⁷⁸⁷ דהיינו אתתא אתתרכת מבעלה⁷⁸⁸ כו' כמ"ש בזהר. וכך הוא מי שנשאר בחיות אלקי גם זה בחי' רצוא⁷⁸⁹ בהיותו קרוב ודבוק באמת בהתלהבות אמיתי, כי הרי א' חסד חפצתי בתומ"צ בפו"מ ולא זבח⁷⁹⁰ דתפלה במקום קרבן⁷⁹¹ דהיינו העלאת הנפש באוי"ר לבד. וזהו ג"כ מ"ש מי יעלה בהר הוי' אשר לא נשא לשוא נפשו בחי' רצוא⁷⁹² שיהי' בבחי' נפשו דוא"ו דתורה בבחי' שוב דוקא, וכן להיפוך מי שאומר אין לי אלא תורה אפילו בביטול וענוה ושפלות כו' אפי' תורה אין לו כשלא קדם לו בחי' רצוא באהבה כו' בק"ש ותפלה, דמי שלא [י]עלה בהר הוי' בסדר המדריגות דתפלה עד ק"ש בהעלאת דרצוא הוא⁷⁹³ לא יוכל לקבל אור דתורה כלל וכלל ואין ענוה ושפלות שלו בלא התפעלות בתפלה אמת, כ"א אחר הרצוא דתפלה הוא בא לבחי' ענוה ושפלות וביטול אמיתי הוא אשר ישא ברכה מאת הוי' בתומ"צ כל היום וד"ל (והוא הפי' הפשוט במ"ש מי יעלה בהר ה' ומי יקום דקאי הכל בהיכלא עילאה דתורה אשר לא נשא לשוא נפשו בתפלה כו') וד"ל⁷⁹⁴.

ומעתה ⁷⁹⁵ יש להבין מ"ש בראש פ' זו אלה ראשי בית אבותם⁷⁹⁶ בני ראובן בכור ישראל כו' ובני שמעון⁷⁹⁷ כו' ואלה שמות בני לוי⁷⁹⁸ כו' עד הוא אהרן ומשה אשר אמר הוי' [להם הוציאו כו'] מה סמיכות כ"ז לענין הוא אהרן ומשה כו', ואם מפני שרצה לייחס תולדות אהרן ומשה הי' לו להתחיל רק בשבט לוי ולמה התחיל בשבט ראובן ושמעון שאין מהצורך לזה בשביל יחוס אהרן ומשה שהרי אינם מראשי בית אבותם של אהרן ומשה כלל כו', ומובן מזה דמה⁷⁹⁹ שייכות לראובן ושמעון עם לוי דוקא לייחוס של אהרן ומשה ולמה ראובן ושמעון שייכי' יותר מכל השבטים כו'. ועוד י"ל מה שייכות ענין זה דאלה ראשי בית אבותם לתחלת הפרשה דוארא עם מה שאמר בסוף פ' שמות למה הרעות⁸⁰⁰ כו' והשיבו עתה תראה כו' וארא כו' עד לכן אמ[ו]ר כו', וגם בגוף ענין התשובה על השאלה אינו מובן כלל דמה זו תשובה עתה תראה כו' שאין זה רק הבטחה לבד וכבר