קצז, א

ולהבין ⁶⁵⁵ כ"ז הי' בקי"ס בזמן יצ"מ שהי' בחי' הבקיעה בפרסא שבין אצי' לבריאה [ב]בחי' [מל' ד]אצי' שנעשה כתר לבריאה כנ"ל, והיינו רק בחי' ה' אחרונה דשם הוי'⁶⁵⁶ שנק' סופא דכ"ד כנ"ל, והי' כ"ז הכנה למ"ת שיוכלו לקבל התו' פב"פ כו', שע"י שהי' גילוי ההעלם מים סופא דכ"ד למטה כך הי' גילוי אור פנימי' הח"ע במדות ד[כ]נ"י פב"פ שהוא שם הוי' דמ"ה דחכ' דאדם העליון דאצי' עצמו כידוע. אך כתי' כימי צאתך מאמ"צ אראנו נפלאות אראנו לבחי' יצ"מ⁶⁵⁷ הנ"ל (כמשי"ת) דלע"ל יהי' העברה ב' בנהר פרת (וכמ"ש למעלה) כמ"ש עד יעבור להבא⁶⁵⁸ כנ"ל, שאז יהי' גילוי אלקות במעלה ומדרגה גבוה הרבה מקי"ס שעבר עד שיהי' יצ"מ וקי"ס לע"ל רק בבחי' דוגמא ומשל למה שיהי' לע"ל, כמ"ש הפך ים ליבשה לשון עבר בנהר יעברו ברגל לע"ל שם נשמחה בו ממש כו' ופי' נהר זה הוא מ"ש והניף ידו על הנהר והכהו לז' נחלים והדריך בנעלים דוקא כו' (ומבואר למעלה שבזה עצמו יש ב' העברות א' בנחל שהוא לשון ים מצרים והב' בנהר פרת הוא דמעיקרא שהוא הנהר שיצא מעדן כו'). והנה ביאור [ענין] בחי' נהר זה שיעברו ברגל לע"ל וזהו מבחי'⁶⁵⁹ בינה עילאה דאצי' שהוא ה' ראשונה דשם הוי' כידוע די"ה הוא בחו"ב ו"ה במדות ודבור כו', וכמו שהנהר יוצא ומתגלה מן המעיין שנובע בהעלם עדיין ומן ההעלם יוצא לגילוי בהמשכה דנהר כו', כך בחי' אור הבינה שהוא בחי' [ה]התפשטות דהשגה והבנה בתפיסת השכל לאורך [ורוחב] ועומק כו' שנמשך ליש מאין והעלם דנקודה דחכ' (כמשי"ת) והוא שנק' בזהר ימא עילאה⁶⁶⁰ או ים הקדמוני⁶⁶¹ ובחי' המל' נק' ים תתאה⁶⁶² או ים האחרון⁶⁶³ והן ב' ההי"ן דשם הוי' בינה ומל'⁶⁶⁴ שז"ש כאמה כבתה⁶⁶⁵ כו' ואמר בזהר ע"פ אתי מלבנון כלה⁶⁶⁶ כו' תרין נוקבין פריש שלמה מלכא⁶⁶⁷ כו' שהוא שם ס"ג דבינה⁶⁶⁸ בחי' נוק'⁶⁶⁹ מקבל מחכ' בחי' שם ע"ב⁶⁷⁰ ושם ב"ן דמל'⁶⁷¹ דמקבל משם מ"ה דז"א⁶⁷² כנ"ל והיינו ג"כ ושם הגדולה לאה⁶⁷³ פנימי' מח' במל' דבינה ושם הקטנה רחל, וכן במיילדות העבריות שם הא' שפרה⁶⁷⁴ בחי' פנימי' בינה ושם השנית פועה בחי' עולם הדבור והיינו ב' ההי"ן דשם הוי' ה' עילאה וה' תתאה כנ"ל, וכמו שהי' ענין קי"ס במל' ה' תתאה כנ"ל כך יהי' לע"ל בה' עילאה דבחי' בינה שנק' נהר שזהו שא' בנהר יעברו ברגל להבא לע"ל כנ"ל וד"ל.

(יח) והנה להבין ביאור ענין העברה דלע"ל בנהר דבחי' בינה דה"א עילאה כנ"ל, הנה זה יהי' בדומה ממש כמו