קעו, א

שעושה צדקה זו כנ"ל כמו שהמקיים כל המצות שנק' בשם צדיק בכלל מטעם הנ"ל וד"ל.

אך הנה עדיין יש להבין דלכאורה יש סתירה לענין הנ"ל במצות שהן בבחי' אברים כו', דהלא מבואר בזהר ג"כ דהמצות הן בבחי' לבושי' ע"פ ואברהם זקן בא בימים⁵⁴⁹ ביומין עילאין כו' ואי חסר מצוה א' חסרא לבושא חדא כו'. ועוד דהלא בחי' אברים דמלכא היינו בחי' או"כ דע"ס דאדם דאצי' שכבר נאצלו בבחי' ציור אדם וכמ"ש אפיק' י' תקונין⁵⁵⁰ וקרית לון י"ס כו' עד חסד דרועא ימינא כו', ובאמת הרי ידוע ששרש המצות למעלה היינו כמו [מה] שהקב"ה מניח תפילין ומתעטף בציצית כו' ועושה צדקה וכמו שא' תפילין דמארי עלמא⁵⁵¹ מה כתיב בהו כו' והן הנק' מצות"י וכמו שאו' שקדשנ"ו במצותי"ו, והן המצות העליונות שקיימו האבו"ת כאברהם שקיים כל התורה כו' כמ"ש וישמור משמרתי מצותי⁵⁵² כו' וא"כ זהו בחי' מקיפי' דלבושי' ע"ג האדם העליון כמו מצות תפילין בראש שהן בחי' מקיפי' דד' מוחי' ע"ג הראש וכן מקיף דטלית שא' לבושי' כתלג [חיוור]⁵⁵³ כו' וכה"ג במצות הצדקה שעושה ביד שנק' דרועא כו' שע"ז א' אלה המצות שיעשה אותם האד"ם דלעילא כו'. אך הענין הוא דשניהם אמת דע"י בחי' המקיפי' ולבושים דמצות העליונות נמשך בחי' תוס' אור גדול מעצמות אור הא"ס בקו"ח בע"ס דאדם ברמ"ח אברים דמלכא כו' וכמ"ש וחי בהם באדם התחתון כו', וע"כ גם בחי' המצות העליונות נק' בשם צדקה כמו כשמניח תפילין נמשך בחי' מקיפי' דעצמו' א"ס במוחי' דז"א בבחי' בליטה ע"ג הראש כמ"ש כי שם הוי' נק' עליך⁵⁵⁴ בתפילין שבראש באדם התחתון שדומה לעליון כו', וכך הוא במצות הצדקה ביד ימין בחי' חסד דרועא ימינא במל' דאצי' שנק' דל⁵⁵⁷ שזהו ח"ס דלי"ת⁵⁵⁶, וכן צדק ה'⁵⁵⁵ למאן דלית לי' מגרמי' כלום⁵⁵⁸ עי"ז נמשך אור המקיף דחסד דא"ס בחסד דז"א, וכה"ג בכל פרטי המצות שהן בציור רמ"ח אברים דמלכא, ובכללות נק' המקיים כל המצות בשם צדיק עליון כמ"ש כי צדיק ה' צדקות אהב כו'. וגם בדרך פרט בכל מצוה ומצוה הרי נמשך מעצמות א"ס בבחי' מקיף ולבוש להיות תוס' אור בכלי עד שזהו כמו יריד' התלבשות מעצם הנפש בצמצום האור וחיות דאברי האדם להחיותם ולקיימם ובלעדי זה אין להם קיום כלל, וע"כ נק' בשם צדק"ה למעלה שמבלעדי האר' המקיף מאור א"ס ע"י הטו"ת העליוני' וכה"ג אין לבחי' או"כ דאצי' המוגבלי' קיום כלל וכמא' אי אנת תסתלק מנייהו⁵⁵⁹ אשתארו כגופא בלא נשמתא כו' וד"ל.