קצו, ד

מתפשט ממדרגתו מפני שעולה למהות גבוה ממנו ואמנם העליון היותר למעלה⁶⁴⁵ צריך להשפיל א"ע ממדריגתו). ודוגמא לזה [יש] גם עכשיו רק שהוא ע"י לבוש זך בעילוי הנשמות מבריאה לאצי' ובליל שבת שהוא בקבלת שבת⁶⁴⁶ כידוע, והוא ע"י בקיעת המסך שבין [כל] עולם לעולם מלמטה למעלה, וביום השבת יורד האור בבקיעת המסך מלמעלה למטה. ואמנם הנה באמת כ"ז שיפול בו ענין עליות וירידות באו"ח ואו"י כנ"ל אין שייך רק בבחי' ההשתל' דע"ס ד[א]בי"ע (כמו מרצון לשכל ומשכל למדות ומחדו"מ בהמשכה או בהעלאה וביטול היש לאין מדו"מ למח' [כו')], שזהו כמו [בחי'] ב' דיעות [הנ"ל] דמיש לאין ומאין ליש כו', והיינו כמו למשל העומד למעלה ועומד למטה שיש בחי' מעלה ומטה עכ"פ כעיגול שבו קו א' ההולך מעליו[נו] לתחת[יתו] יתכן בו עלי' מתחת[יתו] לעליו[נו] וירידה מעליו[נו] כו', אבל קמי' עצמות א"ס ב"ה ממש ה"ז למעלה מהגבלה זו דמעלה ומטה (דגם שבעצמו' אוא"ס יש בחי' מעלה ומטה והוא [מה] שאוא"ס למעלה עד אין קץ ולמטה עד אין תכלית זהו [ג"כ] בחי' חו"ג שבעצמות⁶⁴⁷ שאוא"ס⁶⁴⁸ בלבד[ו] שוין לפניו גם עומ"ר ועמ"ת זה כו' כנ"ל, דע"כ סובל ב' דעות הנ"ל, וכמ"ד שמים וארץ כא' נבראו⁶⁴⁹ שהן עומ"ר ועמ"ת דשמים לרום וארץ לעומק⁶⁵⁰ כו' כמ"ש במ"א) ולא יתכן ענין עלי' וירידה כלל (כמו שיהי' לע"ל בבחי' מנוחה לחיי העולמים⁶⁵¹ כו'). והנה מצד שהי' גילוי אור מעצמו' א"ס ב"ה ממש שלמעלה מבחי' מעלה ומטה זה הי' עיקר סיבת הטעם בקי"ס שהי' בזה⁶⁵² גילוי אור האצי' בבריאה שלא ע"י מסך כלל, כי הי' עי"ז⁶⁵³ גילוי אור העליון שנעלה הרבה מן המשפיע דאו"י והמקבל דאו"ח שז"ש הים ראה וינוס כו' שממילא [נ]בקע הים ונעשה יבשה כו', שזהו בחי' העלם המקיף הכללי שנק' עיגולי א"א דאצי' שמקיף לרגלי העשי'⁶⁵⁴ שהי' בבחי' גילוי או"כ⁶⁵⁴ לבד ש[ז]מ"ש וירא ישראל [ישראל] סבא שהוא מדות דכתר שנק' א"א ועתיק את היד הגדולה [ש]מעצמו' א"ס שלמטה כמו למעלה ממש להיות[ו] למעלה ג"כ מבחי' מקיף דמעלה ומטה כנ"ל וד"ל. וזהו לגוזר י"ס לגזרים כל"ח שקריעה זו הי' מבחי' [oldpage_רפב] ּ חסד העצמ[י] שעשה מים ליבשה בב' אופנים הנ"ל מלמעלה למטה מאצי' לבריאה כנ"ל ומלמטלמ"ע מבריאה לאצי' באו"ח דשניהם שוין שם ממש, וזהו חסד שכלול מגבורה יחד כי הרי העביר ישראל בתוכו וניער פרעה וחילו כו' והכל מחסד א' שנעשה חסד לזה ודין לזה בים עצמו והיינו מטעם הנ"ל וד"ל.