קעה, ד

כך כ"י נק' צדיקים כמ"ש ועמך כולם צדיקים ואע"פ שאחד מישראל א"א שיקיים כל המצות⁵⁴² כמו ישראל במצות כהונה שאינו כהן וכה"ג, וא"כ מה שנק' כאו"א מישראל בשם צדיק כמ"ש ועמך כולם צדיקים זהו מפני שא"א שלא יקיים א' מישראל אחת מן המצות כמצות ק"ש ותפילין ומצות מילה יש בכאו"א שמטעם זה גזרו אומר דכ"י יש להם חלק לעוה"ב אפי' פ"י [לפי] שמלאים מצות⁵⁴³ כו' ונק' צדיקי' לעוה"ב כו' וד"ל.

ולהבין טעם הדבר הנה ידוע בשרש ענין המצות למעלה שהן בבחי' ציור אדם כמ"ש בזהר דרמ"ח פקודין נק' רמ"ח אברי' דמלכא וכמארז"ל ועשיתם אותם כאילו עשאוני⁵⁴⁴ ברמ"ח אברים כו', וביאור הענין הנה עד"מ האברים הם בחי' כלים מוגבלים להכיל האור וחיות הנפש בכל אבר לפי מזגו ותכונתו ובלתי האור וחיות אין לו קיום במציאות כלל, ובהכרח ש[י]הי' התלבשות חיות הנפש בהן בתמידות ועי"ז הן חיים וקיימים ובהסתלקות האור וחיות הרוחני שבדם הוא הנפש נשארו כדומם בלי חיות כלל כמו הסתלקות הצורה מן החומר כידוע, כך הוא ענין המצות שהם בחי' כלים לאורות העליונים כמו אברי האדם לגבי אור וחיות הנפש כמו ע"י מצות צדקה וחסד ביד הוא בחי' הכלי לאור וחיות המלובש ביד, כך למעלה זהו בחי' כלי לחסד דאצי' להיות האור דחסד דאצי' מלובש בכלי ונק' דרועא ימינא⁵⁴⁵ דקוב"ה כו', והוא בחי' הארת אא"ס שבע"ס דאדם העליון דאצי' שמאיר בכלי החסד בבחי' יד ימין כמו ימין ה' רוממה⁵⁴⁶ כו', וכל המצות שהן בבחי' החסד כלולים בקו הימין הזה דחח"ן כידוע וד"ל. ועד"ז כל המצות שהן בחי' כלים בכלל לאור הגבו' דאצי' נק' בחי' דרועא שמאלא בכלל שזהו בבחי' קו השמאל דבג"ה דאצי', וכל המצות שכלולים מחו"ג שזהו בבחי' הת"ת הן בחי' כלים לאורות דת"י דקו האמצעי וזהו ענין ג' דברים שהעולם עומד עליהם⁵⁴⁷ כו' כמ"ש במ"א וד"ל. וזהו שנק' המצות בכלל בשם צדקה להיות שעל ידם [oldpage_498] ּ נמשך בחי' האור והחיות דעצמות אור הא"ס בג' קוין דאדם דאצי' שזהו בחי' ירידה ושפלות להחיות רמ"ח אברים כו' כמו בדוגמא במצות שלמטה שאדם התחתון עושה דכתיב אלה המצות אשר יעשה אותם האדם וחי בהם⁵⁴⁸ דהיינו מבחי' אור וחיות האלקי ש[י]איר באור בכלי בנר"נ שבו ואם חסר מצוה א' חסר אור וחיות לאבר א'⁵⁴⁹ כו' כמ"ש במ"א, וא"כ גם העושה מצוה א' נק' צדקה בפרט ומי שעושה המצות נק' בשם צדיק