קכו, ג

המשכת המקיף הכללי [ו]ל"ב נ"ח⁶³² יאיר מן המקיף דטלית כשיהי' פרטי הלכותיו כך וכך דוקא, וכך הוא במצות שבת ויו"ט ומצות סוכה ואתרוג וכה"ג כמ"ש בפע"ח בפרטי הכוונ[ות] שלהם באורות עליונים במקיפים ופנימי' [כו'], וכן במצות צדקה יהי' גילוי אוא"ס שבחסד עליון דאצי' להחיות רוח שפלים⁶³³ וכל אופן יחו"ע שנעשה עי"ז הכל ע"י מצות הצדקה למטה כמו⁶³⁴ פרטי דיני הצדקה והכל ע"י ישראל דוקא, והכל גזרה ח"ע דאורייתא⁶³⁵ שבאופן זה דוקא יהי' גילוי אוא"ס ולא ע"י אופן אחר זולתו כלל, וכך גזרה חכ' דתורה על ענין אופנים פרטי[י'] בשס"ה ל"ת שהן דברים פרטי[י'] שהן המונעים ומסתירים מאד גילוי אור האלקי כמו בלבוש שעטנז וכלאים וכל ל"ת דחלב ודם וכה"ג בכל מאכלים וביאות אסורות ול"ת דמלאכה וגזל ועריות⁶³⁶ וש"ד וכל פרטיהם שנק' בכלל תועבת ה' שתעוב ושנאוי בעיני ה' שלא יגורך רע וטהור עינים מראות ברע, ע"כ צריך האדם לפרוש מכל רע שהחיצוני' שור[ה] עליהם ונק' איסור שאסור וקשור בידי החיצוני'⁶³⁷ ואין להם עלי' למעלה להיות כלי לגילוי אור האלקי שלא יומשך להם כמ"ש וכבודי לאחר לא אתן כו' כידוע וד"ל.

ונמצא מובן עכ"פ שעיקר ענין ח"ע דתורה היא להמשיך גילוי אוא"ס ברמ"ח מ"ע ולהסיר כל מונע שהן שס"ה ל"ת והוא להבדיל בין טוב לרע בכדי שיהי' לו דירה בתחתונים ע"י בירור עה"ד טו"ר ע"י מ"ע ול"ת וזהו בדרך כלל, ובד"פ יש הארה פרטי' בכל מצוה ומצוה מבחי' פנימי' רצה"ע דוקא כידוע וד"ל⁶³⁸ שנק' מצות הוי'⁶³⁹ וארחות הוי'⁶⁴⁰ ממש, וע"כ כאשר⁶⁴¹ לכנס"י בקיום התו"מ יאר ה' פניו אליך שזהו פנימי' המכוון בכל ההשתל' [כנ"ל ב]פי' בראשית בשביל התורה וישראל כו', וכל הרצון וחכמה שנמשך במע"ב להתהוות העולמות ומלאכים הוא בא בדרך אגב כטפל לגבי עיקר כו'. אך מבואר למעלה ב' חילוקים⁶⁴² שברצון הב' הבא דרך חיצוני' שיוכל להיות הרצון חל ממש על החיצוני' בשביל הפנימי' ונכלל הכל כא' מפני שא"א לזה בלא זה כלל כמו עד"מ המשתה סעודה שרצונו על הרחוקים וקטנים כמו על הקרובים וגדולים וכן בהוצאות ביתו על העו"ש ושאר דברים השייכים לצרכי ב"ב [וד"ל] (וכן משל העסק מו"מ ביגיעה ופיזור כו' שנגרר החיצוני' אחר הפנימי' והיו לאחדים ממש וד"ל).

והנה מבואר למעלה בחילוקי הג'⁶⁴³ בחיצוני' הרצון שאין הרצון ותענוג חל עליו כלל כמו בבחי' מותרות השפע במשתה המלך הנק' שיריים הנופל לאיבוד כו' שאינו תופס