קעה, א

שנק' בנים חפץ למען צדקו כו' ע"כ משפט וצדקה שהן התו"מ שלמטה אתה עשית בעצמך שיהי' בהם כח ועוז לברר לעה"ד טו"ר ממש בסומ"ר כו', שזהו לברר לרפ"ח ניצוצי'⁵¹⁴ שנפלו למטה ממש בק"נ שזהו לאהפכא חשוכא כו' ולאכפייא כו' שעי"ז נעשה שלימות האמיתי למעלה בחשמ"ע⁵¹⁵ כנ"ל, ע"כ הזכיר משפט תחלה כדי לעורר למעלה בבחי' צדקה דמצות למעלה שבאה מחמת ר"ר שיהי' נמשך במשפט דקו המדה עפ"י התוה"ק שלא יומשך מותרות רק בגבול ושיעור (ומלמעלה למטה הזכיר צדקה קודם [למשפט] שמפני בחי' ר"ר בעצם הרוממו' יומשך גם בחיצוני' כמו בפנימי' (כנ"ל דהר"ר הללו שבמהו"ע ממש שוה ומשוה גיאות והתנשאות דעומ"ר עם שפלות דעומ"ת לפי ששוין לפניו ממש אך ע"י בחי' משפט משפיל א"ע לעשות צדקה לשפלי' דוקא ולהשפיל גיאי' כו' (כמשי"ת). וזהו שאנו או' בש"ע מלך אוהב צדקה ומשפט שזהו מלמעלה למטה ומשם נמשך לעשות משפט וצדקה ביעקב דוקא, לפי שבחי' פנימי' זאת דר"ר העצמיי' הנ"ל שנעשה במשפט דתוה"ק הנק' צדק"ה העליונה לא נמשך רק ביעקב דוקא כנ"ל כמ"ש יאר ה' פניו אלי"ך דוקא דגם בעצם הרוממו' הובררו להיות בבחי' הפנימי', וגם שעל ידם יוברר גם מבחי' החיצוני' לפנימי' שהוא בחי' המותרו' דע"ש דנוגה (כמו כל דבר מותר וכשר וטהור שיעלה למעלה לקרבנו' וכה"ג במצות הנעשי' כטו"ת בקלף וצמר גשמי וכן סוכה ולולב וגם כל יגיעת האדם בפרנסה בלחם ולבוש יעלה הכל למעלה רק האסור והטמא וגזל וכה"ג יובדל כו', וגם מהרע עצמו כטמא יטהר כמו בע"ת האמיתי' כידוע שזהו היפוך החשך עצמו לאור שלמעלה יהופך גם בחי' החשך העליון לאור שלמעלה ממשפט דתורה המבדיל הנ"ל וד"ל).

ובכ"ז יובן ג"כ יותר המשך דברי הפסוק הנ"ל במ"ש באברהם כי ידעתיו אשר יצוה את בניו כו' לעשות צדקה ומשפט למען הביא על אברהם את אשר דבר עליו, ותחלה א' ואברהם היו יהי'⁵¹⁶ לגוי גדול ועצום ונברכו בו כל גויי הארץ כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו כו', דהנה ידוע בשרש בחי' אברהם למעלה שהי' לבבו נאמן לפני ה' בנסיונות ובפרט אחר המילה שכרת עמו הברית לתת לזרעו⁵¹⁷ ז' אומות⁵¹⁸ דא"י כו', לפי שהוא בחי' ה"ח המגולי' בחסד בה"א דאברה"ם שנגלה בו מבחי' פנימי' ועצמו' דא"ס ב"ה שנמשך בקו"ח בבחי' הגילוי [מן ההעלם] להיות קשר וחיבור תמיד מעצמות המאציל בע"ס