קס, ג

עצמותיך יחליץ בתח"ה כו' שיקימנו ונחי' לפניו ממש. ונמצא ג' מדרגות הן ימות המשיח ותח"ה ועוה"ב דאין בין העוה"ז לימוהמ"ש⁵³⁸ רק שעבוד מלכיות לבד, אבל תחה"מ הוא העוה"ב כמ"ש יקימנו ונחי' מיד לפניו ממש חיי עולם וד"ל).

ובזה יובן מארז"ל דמאן דלא כרע במודים⁵³⁹ אינו קם בתחה"מ כו' וזה פלא לכאורה דמה שייכות יש לענין הכריעה במודים דוקא לענין הקמה בתח"ה כו', אך הנה ידוע שיש ב' מדרגות הודאה וברכה, בחי' הברכה הוא בחי' ההמשכה⁵⁴⁰ וגילוי אור ושפע הבאה מלמעלה למטה מבחי' ההעלם לגילוי כמו ברוך אתה הוי'⁵⁴¹ כו' ברכה זו היא שיהי' שם הוי' מתגלה ונמשך למטה דוקא כמו יהי שם הוי' מבורך⁵⁴², וכמו והמלך שלמה ברוך⁵⁴³ לשון נפעל כו' כמ"ש במ"א, והוא ענין הכריעות בח"י ברכות דש"ע⁵⁴⁴ כידוע. אך זה א"א להיות כ"א בבחי' העלאה באהבה ודביקות הנפש בקירוב אחר קירוב לדבקה בשם הוי' ע"י בחי' השגה ותפיסא במוח בינה בהתפעלות העונג המורגש בהשגה האלקי' כו', ואז רוח אייתי רוח⁵⁴⁵ ואמשיך רוח דבאתעדל"ת אתעדל"ע שיהי' נמשך ומתברך שם הוי' מבחי' ההעלם לגילוי אור מלמעלה למטה דכל העלאה גורם ההמשכה, והעלאה זו אינו כ"א ע"י הדביקות והתקשרות הנשמה בשם הוי' כמו אליך הוי' נפשי אשא⁵⁴⁶ שהוא ע"י ההשגה וראי' דחו"ב בלב כידוע (ויש בזה ב' מדרגות ברכה ושפע בחיי שעה כמו בש"ע וברכת הוי' העצמי' שבמצות לעוה"ב כמשי"ת). אבל בחי' ההודאה הוא בחי' ביטול במציאות לגמרי שלמעלה מן השכל וההשגה לפי שהוא בעצמו' אור א"ס שא' בו למחת"ב כלל שאין השגה מגיע לשם כלל (אפי' מח' הקדומה דחכ' הקדומה שיתגלה במשיח דכתי' בי' ישכיל עבדי כנ"ל), רק שמודה בהודאה לבד שזהו רק בחי' הצמצום והביטול מכל עצמותו בחי' יו"ד שלמעלה מה"א דהשגה כנ"ל שאז [oldpage_רכה] ּ דוקא יוכל להמשיך בחי' ההמשכה וברכה דבחי' ההתפשטות בהשגה ותפיסא בה"א כמ"ש מן המיצר קראתי י"ה מן המיצר דוקא אז ענני במרחב והתפשטות די[ו"ד] בה"א שהיא בחי' ברכה כנ"ל וד"ל (וכך הוא ענין הברכה דמצות עכשיו שצ"ל תחלה תשובה דוקא כנ"ל בענין תשובה ומע"ט כו', רק שענין הברכה דמצות הוא למעלה מגילוי דשם הוי' בעולמות לצורך שפע העולמות הרוחניי'