פא, ד

ידיעא כו', וזהו בחכ' יבנה [בית כו'] כמאמר⁶⁴¹ הקדומה שבעצמות המאציל יבנה בית דבראשית שהוא מה שכולם בחכ' עשית כו' וד"ל. וזהו פיה פתחה בחכ' ותורת חסד על לשונה פי' מה שפיה פתחה בחכ' דמע"ב הרי מזה בא ונמשך מהעלם דחכ' [ד]תורה הקדומה והיינו מפני טעם הנ"ל שהתחלקות הי' מאמרות בפה העליון מקורו הוא באותיות דתורה שקדמה לעולם, וזהו משה"כ⁶⁴² ותורת חסד [על לשונה] פי' מפני שתו' חסד דתו' הקדומה על לשונה לישנא דאורייתא דוקא משום דאסתכל באורייתא וברא עלמין (והוא ענין תושב"כ שנק' לה"ק⁶⁴³ והוא מ"ש וזאת תורת האדם⁶⁴⁴ האדם עליון מטעם הנ"ל, ופה הוא תושבע"פ מל' קרינן לה⁶⁴⁵, וז"ש פיה פתחה בחכ' דתושבע"פ שהוא עיקר קיום הי' מאמרות בפה ודיבור להוות העולמות מאין ליש וע"כ הת"ח נק' בונים⁶⁴⁶ שעוסקים בבניינו של תורה⁶⁴⁷ כמ"ש בחכ' יבנה כו' כמ"ש במ"א).

וזהו מי שם פה לאדם כו' ואמ' הלא⁶⁴⁸ אנכי מעצמות המאציל (ומ"ש או אלם הוא בחי' קטנות הדבור והוא אלם מאלקים⁶⁴⁹ נאלמתי⁶⁵⁰ כו') שמזה עיקר קיום העולמות מטעם הנ"ל שזה נמשך מדבור דתו'⁶⁵¹ וגם עכשיו הרי דבריו חיים וקיימים⁶⁵² בכל דור ובכל זמן שאדם לומד איזה הלכה ופסוק הרי זהו דבר ה' ממש כמ"ש ואשים דברי בפיך⁶⁵³ לנטוע שמים וליסוד ארץ כו' שמזה קיום שמים וארץ לפי שמזה דוקא מתחדש אור דשפע דח"ע דתורה בדבור דיו"ד מאמ' למעלה וע"כ אין העולם מתקיים אלא בהבל תינוקות [oldpage_קיט] ּ שב"ר שהוא הבל שאין בו חטא⁶⁵⁴ (וזה הי' התוכחה שהוכיח ה' למשה שאע"פ שהוא כבד פה ולשון תשב"כ ושבע"פ מפני היותו בפנימי' הח"ע דמ"ע הנ"ל, אבל מי שם פה כו' א"כ גם אנכי אהי' עם פיך שהוא בחי' דבור דתו' הקדומה שיוכל לבא למטה לזקני ישראל, ועכ"ז לא רצה בזה לפי שידע שלא יקבלו בנ"י כ"א ע"י אהרן שודמ"ט כו' שיהי' לו פה והוא אחר מס"נ בואהבת דייקא אז והיו הדברים כו' ודברת בם ע"י משה דוקא כו'), ובכ"ז יובן מ"ש הוא אהרן ומשה אשר אמר ה' להם הוציאו כו' אחר אה"ר דכל נפשך כו' שנעשה ע"י אהרן שודמ"ט כו' א[ז] ראוים ב"י להיות לפה לגבי משה שהוא הדבור בד"ת וכמ"ש והיו הדברים האלה אשר