קעג, ב

למצוה וא"ל אינה מצוה כלל וכמ"ש מימינו א"ש [ד"ת] כו' שכלול מחו"ג ע"פ דקדוק ושיעור, ובכלל היינו ב' דברות דאנכי ולא יהי' שכלולי' מכל מ"ע ול"ת⁴⁴¹. ושרש הענין מבואר למעלה שכל עיקר ושרש הח"ע דתורה בא' בבחי' בירור וצירוף דוקא כמ"ש כל אמרת אלוה צרופה⁴⁴² אל תוסף⁴⁴³ כו' ונק' חכ' ברורה מכבר וכמ"ש במ"א ע"פ אי"ה סופר אי"ה שוקל כו' ולזה נק' בשם ס' הישר⁴⁴⁴, וכן א' כי ישרים דרכי ה'⁴⁴⁵ כי ישר ה' כו' וכה"ג שהוא בלי נטי' [ל]ימין ושמאל כלל, ואע"פ שכל התורה היא לאכללא שמאלא בימינא⁴⁴⁶ כו', אמנם התכללות זו הוא במדה וגבול דוקא, (ואע"פ שהתו"מ כמו שהן למעלה במהו"ע ית' נק' משל הקדמוני וכה"ג הרי היא בלי גבול ומדה כלל כמ"ש ארוכה מארץ מדה⁴⁴⁷ ורחב"ה [מני ים] כו' וכן א' לכל תכלה ⁴⁴⁸כו' רחב"ה מצות"ך מא"ד כו' עכ"ז כשבאה למטה באבי"ע באה במדה בשיעורי' וגבולי' דוקא כמ"ש במ"א) (ואע"פ שמבואר למעלה שזהו דוקא בבחי' תורה הקדומה שנמשך במא'⁴⁴⁹ קו המדה כמו מי מדד כו' שעפי"ז דוקא נמדד ג"כ⁴⁵⁰ אופן התכללות דחו"ג בע"ס דאצי' באו"כ מקיף ופנימי כו' כנ"ל שזהו בראשית בשביל חש"מ⁴⁵¹ דוקא כמ"ש דאסתכל באורייתא כו', הנה בהכרח לומר דמדה ושיעור זה ניתן גם בתורה שלמטה הנגלית לנו בעולם העשי' מאחר דאוריי' סתים וגליא⁴⁵² שזהו בבחי' פנימי' וחיצוניות דאדם כמ"ש וזאת תורת האד"ם⁴⁵³ כידוע, א"כ ודאי כמו שניתן שיעור ומדה באורות הפנימי' שהן ח"ע ומדות עליונות דתש"מ בבחי' פנימי' דאדם העליון באו"כ דאצי' כך ניתן מדה זו עצמה בחיצוניות דאדם התחתון למטה בתו"מ שלנו, כמו שמצות שלנו הן בבחי' דוגמא למצות העליונות שנק' רמ"ח אברים דמלכא⁴⁵⁴ כידוע, כך התורה שלנו בבחי' חכ' ומדות דכשר ופסול כו' כדוגמא לתוש"מ דאצי' ולמעלה בחי' [oldpage_490] ּ תורה הקדומה כו' וכמ"ש במ"א ע"פ הרא[י]ני את מראי"ך⁴⁵⁵ כו' וכמ"ש אז ראה ויספר"ה כו' ויאמר לאדם התחתון הן כו' בלי נטי' [ל]ימין ושמאל כלל וד"ל (וראי' לזה ממה שכל מצות נק' בשם מצות הוי' ממש כמו שהוא למעלה ממש שנק' מצותי כו' וכן תורת הוי' משפטי הוי' כו' וכה"ג, וכשפוגם ע"י ביטול מ"ע פוגם [בזה] בשם הוי' העליון ממש וכ"ש בפגם דל"ת שא' ולא תחללו את שם קדשי⁴⁵⁶ כו' וכמ"ש הפושעים בי בגופא דמלכא⁴⁵⁷ ממש כו' לפי שאין לחלק כלל בין