קכד, ג

ההבדלה הנ"ל⁵⁰⁴. ועד"ז⁵⁰⁵ יובן ג"כ בענין ועברתי באמ"צ אני ולא מלאך עד אני הוי' אני הוא ולא אחר שהוא ע"י בחי' ההבדלה הנ"ל, ע"כ בעברו במצרים פסח [ה'] על הפתח כו' להבדיל בין בחי' פנים לאחוריים עד גם באלקי מצרים עשה שפטים להבדילם מן בחי' הפנימי' דקדושה לגמרי וממילא נאבדו וכמ"ש בזהר עמ"ש ויסר את אופן מרכבותיו דתבר שלשליהון לעילא⁵⁰⁶ כו'. וזהו [מ"ש] אני ה' בחי' פנימי' בפנימי'⁵⁰⁷ דשם הוי' דחכ' דאור אבא ולא אחר פי' ולא בבחי' אחוריים דעורף ששם יניקה לאחר כו' כי אין בפנימי' שום יניקה לאחר כלל וד"ל (וע"כ לא הי' באפשר להיות זה ע"י מלאך ושרף ושליח שהן בבחי' ההשתל' דבי"ע [כנ"ל ב]א' אני הוי' שבפנימי' אבא ששם מקור הכח להבדל[ה] זו וד"ל).

ומעתה י"ל מ"ש במאמר זה דתשובה זאת אף אתה אמור לו ה[י]א לרשע דוקא שאו' מה העבודה הזאת לכם ולא לו הוציא א"ע מן הכלל כו', דהנה מבואר בס' הקבלה בכללות ענין ד' בנים הללו א' חכם וא' רשע ותם ושאינו יודע לשאול שהוא בחי' קטנות דשם ב"ן⁵⁰⁸ שבכל עולם עד עולם העשי', והוא מ"ש חכם מה הוא אומר מה העדות כו' הוא בחי' החכ' שהוא בחי' פנימיות שבכל עולם שכלול מג' מוחין חב"ד שהוא הראשית שבהם נמשך גילוי אוא"ס תחלה כידוע שאין התלבשות אוא"ס רק בבחי' אין דחכמה כמו במע"ב דכתי' בראשית ברא בחוכמתא⁵⁰⁹ כו', ומבחי' המוחין דחב"ד נמשך למדות חג"ת ומחג"ת לנהי"[ם] כו' וא"א שיבא השפע למקבלים בלתי בחי' אור החכ' בתחלה כמו כולם בחכמה עשית⁵¹⁰. וכך הוא בכל בחי' גילוי אור האלקי' הבא [מלמעלה למטה צריך שיעבור תחלה דרך בחי' המוחי' דחב"ד כו', ובכאן ביצ"מ הי' בחי' הדילוג הגדול מעצמות המאציל בהתלבשות] בהעלם בקטנות דאבא מבחי' ג"ר דחכמה שהוא בחי' מקיף על בחי'⁵¹¹ גילוי אור המוחי' דחב"ד [כו'], ע"כ החכ"ם מתפלא ביותר [ואו'] מה העדות והחוקים והמשפטים שהן בחי' [ה]מוחי' הפנימי' דתורה שנחלקו לג' קוין עדות חוקים ומשפטים שנתלבשו במצה ופסח אשר ציוה ה' אלקינו שהוא פנימי' חו"ב⁵¹² אתכם בכנס"י שהוא בחי' המל' בבי"ע, ומפני שאינו משיג שרש העדות כו' מאין בא עליהם שלא ע"י חכמה שבו שהי' צריך לעבור האור ע"י בחי' המוחי' דחב"ד