לו, ב

וכמ"ש והחכ' מאין תמצא ליש ובחי'⁴⁵⁶ מי מדד בשעלו מים⁴⁵⁷ כו' (והוא מים דאורייתא שנעשים במדה דוקא אבל בשרש החכ' דתורה הקדומה נאמר בה ארוכה מארץ מדה⁴⁵⁸ ורחבה מני ים ונק' ים הקדמוני כנ"ל), אבל בחי' רב חסד העליון⁴⁵⁹ היינו בחי' עצמות⁴⁶⁰ החסד ורב טוב העליון שבאה מעצמות המאציל בפנימי' הכתר שהוא בחי' עדן העליון עצמו טרם שנמשך לנהר כו' ושם הכל יכולים לקבל גם מי שאינו ראוי כראוי כו', והוא ענין ועובר על פשע⁴⁶¹ שזהו בבחי' רב חסד ארך⁴⁶² אפים לכל⁴⁶³ לרעים כמו לטובים ממש וכמו אם צדקת כו' ואם רבו פשעיך⁴⁶⁴ כו' להיותו ברוממות העצמות ממש דכולא קמי'⁴⁶⁵ כו' כחשיכה כאורה כו' כנ"ל באריכות וד"ל. וזהו ענין סיבת גידולו של משה בבית פרעה דוקא הגם שהי' מילדי העברים כו' וכמו שסיפר בסיבת הדבר שהוא מ"ש ותרד בת פרעה העליון לרחוץ על היאור דנהר נילוס כו' עד ותפתח את התיבה⁴⁶⁶ כו' ותאמר מילדי העברים הוא⁴⁶⁷, אך עכ"ז לפי שהכירה בשרש נשמתו שהוא מבחי' מ"ע לקחה אותו לה לבן כנ"ל לפי שמצד רוממות שרש נשמת משה כנ"ל הי' יכול להיות גם לבת פרעה לבן שהוא בבחי' או"פ בכלי בבחי' בנין כנ"ל בענין זכר חסדו כו', לפי שממנו יכולים הכל לקבל גם בת פרעה כו' וע"כ ויהי לה לבן ממש מאחר שהוא למעלה מעלה מכל ההשתלשלות דשם כחשיכה כאורה כו' וע"כ גדלתו בבית פרעה ולא חששו עליו כלל מטעם הנ"ל וד"ל. וגם מצד עצמו⁴⁶⁸ שראו אותו שהוא כבד פה וכבד לשון כו' שזהו הוראה גמורה על שרש נשמתו למעלה שהוא מבחי' מ"ע דח"ע שלמעלה מהגבלה בכלי לגמרי ע"כ לא הי' לו בחי' כלי בפה בדבור כלל ([ו]עד"מ⁴⁶⁹ העומד⁴⁷⁰ לפני המלך שאז לא יוכל לספר ברוממות המלך עד אחר שיצא מהיכל המלך שאח"כ יספר לזולתו עצם רוממות וגדלות המלך שראה בעודו שם כו' והנמשל מובן ממילא כו') וד"ל.