קעג, א

הדין היפוך בחי' הצדק"ה כו' (ומ"ש אתה עשית היינו אתה ממש מפני שמה שנמשך אור רצה"ע דמצות למטה ממש שהוא מן ההעלם דעצמו' ממש לגילוי להיות לו דירה בתחתוני' דוקא זהו מבחי' מהו"ע ממש מבחי' צדקתו ורחמנותו העצמי' ע"כ א' משפט וצדקה ביעקב דוקא אתה בעצמך עשית שהוא להיות גילוי מהו"ע ית' למטה דוקא כמו שיהי' לע"ל בעוה"ב בשכר המצות וע"כ יאמרו לע"ל כי אתה אבינו וכמ"ש אבינו אב הרחמן כו' כנ"ל וד"ל). אך הנה באמת ידוע שגם התורה שלמטה נק' בשם משפט דוקא כמ"ש בזהר עמ"ש מלך במשפט יעמיד ארץ⁴²⁶ במשפט דאוריי' דוקא שנק' משפט כמו אלה העדות והחוקים והמשפטי'⁴²⁷, וכן ואלה המשפטים אשר תשים⁴²⁸ כו', וא' משפטי ה' אמת⁴²⁹ כו', וכן כי כל דרכיו משפט כו' וכה"ג רבות בכתובי', וע"כ נק' שופט כל הארץ⁴³⁰ בדין ומשפט דתורה גם על ע"ש דנוגה כו' כמא' יב"ש הוי היום⁴³¹ ג"ש יושב ועוסק בתורה כו' ג"ש יושב ודן את כל העולם שדין זה במשפט התורה⁴³² דוקא, כמו שא' כי לא שלם עון האמורי⁴³³ כו' הרי דקדק [oldpage_רמד] ּ עליהם בדין ומשפט שבתורה, וכן בחטאת סדום, ובמצרים שא' ובכל אלקי מצרים אעשה שפטים⁴³⁴ כו', וכ"ש על ישראל בכלל ובפרט עד שא' שאדם נידון בכל יום⁴³⁵ כו' שהוא בדין ומשפט דתורה דוקא. וגם להיות שאנו רואים בעצם אור החכמה דתורה בא' בבחי' משפט שהוא קו המשקולת⁴³⁶ לדון לחסד או לדין ובבחי' ממוצע שזהו בחי' הת"ת כמא' והת"ת זו מ"ת⁴³⁷ כו' כנ"ל שמדות דתו' באי' [בבחי' התכללות] בבחי' התיקון וכמו כל דיני התו"מ באו"ה טו"ט כשר פסול חייב זכאי, שהכל הוא [ב]קו המשקולת שנמדד ונשקל במדות עליונות דח"ע באופן ההמשכו' דחו"ג לטו"ט ואו"ה באופן כך יהי' טהור ומותר וכשר ובאופן כך יהי' פסול וטמא כו' כמ"ש יורו משפטיך ליעקב⁴³⁸, שמפני זה נק' תור"ה ל' הורא"ה⁴³⁹ כמ"ש להבדיל בין⁴⁴⁰ כו'. וכ"ז בבחי' ה"ג בל"ת בסומ"ר שכלול מחו"ג וממוצע במדה ושיעור שהוא ע"פ מא' קו המדה כמו גם בלאוי"ן שאינם עפ"י שכל וטעם כשעטנז וכלאים וכה"ג שנק' חוקים, וכ"ש במ"ע בועשה טוב שגם שהן בבחי' ה"ח בגילוי המשכת אלקו' למטה באו"כ מקיפי' ופנימי' שנק' קדושה כמ"ש אשר קדשנו במצותיו כו' גם זה ניתן במדה ושיעור דוקא כמו בדיני טו"ת וסוכה ולולב ושבת ויו"ט וכה"ג, וגם במצות הצדקה עצמה הכל בדקדוק ושיעור כך וכך יוכשר