קנח, ג

הכללי שנק' רצון הנעלם ומח' הקדומה שכוללת כל ההשתל' יבא אז מהעלם לגילוי ממש דהיינו שיראו אותו בעין השכל בבחי' ראיה והשגה ממש וכמ"ש ונגלה כבוד הוי' כו', וזהו עין דכנ"י יראו בעין העליון דבחי' מקיף הכללי דשם הוי' העליון שזהו בחי' התחברות דעין המקבל עם עין המשפיע שיתחברו ב' הויות העליון עם התחתון להיות לאחדים ממש כמ"ש ביום ההוא יהי' הוי' אחד יהי"ה ב"פ י"ה⁴¹⁹ היינו עלדא"ת עם עלד"א, כי בחי' ההעלם עצמו דסוד הוי' שבכתר יהי' בגילוי בהוי' דלתתא ממש (כמו ראיי' דעולי רגלים בשם הוי' דז"א כשם שבא לראות⁴²⁰ כו' דכתיב עיניך יונים⁴²¹ כו' כך יהי' ראיי' דהוי' דז"א בהוי' העליון דא"א ושם נק' עין [אחד] כמ"ש הנה עין ה' אל יריאיו⁴²² כו' בחי' עינא פקיחא⁴²³ כו' שלמעלה מהתחלקות השכל במדות דתרין עיינין כלולים כא'⁴²⁴ בבחי' רצה"ע הנעלם טרם שמתחלק בטעם כמוס לחו"ג כו', משא"כ בחכ'⁴²⁵ שבמדות שהן ב' עיני' ועיני הוי' משוטטי'⁴²⁶ וכנ"י נק' עיני העדה כו') [oldpage_רכב] ּ וזהו בחי' כתר שבכתר בחי' ג"ר דע"י שבוקע המסך המפסיק בח"ס בין קדה"ק כו', שז"ש והכהו לז' נחלים שיבקעו בחי' המדות דרצון הנעלם כמו שהן בעצם הרצון כמ"ש ההרים תרקדו⁴²⁷ כו' כמו שהים הפך ליבשה כנ"ל וע"כ יהי' גילוי כל סוד הנעלם כמ"ש עושה פלא (ומ"ש לז' נחלים שהן ז' מדות דבינה היינו שיעברו לנהר דבינה דמה שלמעלה מן ההשגה שנק' פלא יראו בהשגה בעין וזהו יעברו ברגל ביבשה שיהי' ז' מסילות כו' וכמ"ש ולא ילמדו עוד כו' וד"ל) (ושרש הראשון היינו בחי' מל' דא"ס שלפני הצמצום דחשך סתרו שיבקע ההעלם ויעשנו גילוי ויאיר כאור והוא ענין הנ"ל בוי"ו דוהנורא שיתגלה מל' דא"ס להיות בבחי' מלך על עם בלי לבוש וצמצום כלל. וזהו בחי' מל' דמשיח שהוא ביר"ע דמל' דא"ס עצמו וז"ש והריחו ביראת הוי' העליון דמדות שבכתר שלמעלה מח"ס דמורח ודאין⁴²⁸ בחי' חוטמא דע"י⁴²⁹ כו' ולא למראה עיניו⁴³⁰ בח"ס שבא ע"י צמצום כו').

וז"ש עד יעבור כו' שיעברו בנהר דעדן לבחי' העדן עצמו שלמעלה גם משם הוי' דלעילא שבפנימי' הכתר למעלה גם מבחי'⁴³¹ מל' דא"ס שא' תפול עליהם אימתה כו' שנק' נורא והיינו מ"ש ויהי בישורון מלך⁴³² מל' דמשיח בחי' מלך הקדוש כנ"ל) וזהו שאחר שיעברו בנהר דעדן ברגל א' נשמחה בו ממש,