קכד, ב

דהנה י"ל תחלה פתיחת ההגדה עבדים היינו לפרעה כו' שזהו פתיחה כללית למה שא' אח"כ, להיות שבאמת יפלא למה היינו עבדים לפרעה כו' ואח"כ ויוציאנו ה' ממצרים כו', להיות מבואר למעלה שבחי' עצמות הרוממות דא"ס ב"ה שם הכל יכולים לקבל בשוה משום דקמי' כחשיכה כאורה שוין כו', ו[ע]"כ גם שפרעה הי' שרשו מבחי' עורף⁴⁹⁴ העליון שהוא בחי' אחוריים דכת"ר עליון המאיר בפנימי' כו' וישראל שרשם בבחי' הפנימי'⁴⁹⁵ ל' רא"ש⁴⁹⁶ כו', הרי⁴⁹⁷ יכול להיות להיפך ממש שישראל היו עבדים לפרעה כו', לפי שלגבי רוממות העצמות אין הפרש כלל ויכול גם פרעה ששרשו מעורף לקבל יניקה מהקדושה וישראל שהן בבחי' פנימי' יהיו לו לעבדים (וכך הוא בכל הגלות) מאחר שחש"ך ואור שוין שם כו'⁴⁹⁸. [ו]זהו שא' שמתחילה עבדים היינו לפרע"ה מטעם הנ"ל, אבל אח"כ ויוציאנו ה' כו' מפני שגם ברוממות העצמות הובדלו בחי' הפנימי' מן החיצוני' עד שגם בבחי' כת"ר עליון יצא לחלק בין פנים לעורף שאין עיקר האור והשפע הפנימי' הולך רק לבחי' הפנימי' ולא לחיצוני' ואחוריי' [כלל], רק כמאן דשדי בתר כתפוי⁴⁹⁹ בבחי' חיצוני' הרצון מאד כו', וע"כ הוציאנו ה' ממצרים בדרך הבדלה להוציא בחי' הפנימי' מן החיצוני' וכמ"ש או הנסה אלקי' לבא לקחת⁵⁰⁰ [לו] גוי מקרב גוי כו' וד"ל. וכמו [כן] בקי"ס אע"פ שטע[נה] מדה"ד מה נשתנו אלו מאלו⁵⁰¹ כו', מ"מ פרעה וחילו טבעו בי"ס וישראל עברו בים ביבשה לפי שנעשה בחי' הבדלה כנ"ל וכפי בקשת משה הנ"ל גם אחר שחטאו בעגל שהורד עדיים⁵⁰² שקיבלו בהר חורב כו' פעל שיחזיר להם⁵⁰³ והוא מ"ש אם אין פניך הולכים כו' כנ"ל. וז"ש אף אתה אמור לו בעבור זה עשה ה' לי דוקא [לי] ולא לו כו', דהנה מבואר למעלה בפי' שבעבור ז"ה שהוא בחי' המשכת עצמות אור אבא שע"י המצה שנק' זה כו' שבו בחי' גילוי אור [ה]פנימי' [מ]עצמו' דא"ס ב"ה שהוא בבחי' ההבדלה בין [ה]פנימי' לחיצוני' [oldpage_קנה] ּ כנ"ל בעיקר ענין יצ"מ וכבקשת משה כנ"ל, וזהו בעבור ז"ה דבחי' התגלות פנימיות אוא"ס לא עשה ה' רק [לי] לישראל לבדם ולא [לו] לרשעים שנבדלו בבחי' החיצוני' ואחוריים כנ"ל, ואלו הי' שם לא הי' נגאל כלל לפי שכבר הובדל[ה] הפנימי' מן החיצוני' לגמרי ואין לחיצוני' ואחוריי' דק"נ שום שרש יניקה ואחיזה בפנימי' דקדושה כלל וכלל, וע"כ גם אם הי' שם בשעה שנגלה עליהם מלך כו' וגאלם לא הי' נגאל בבחי' גאולה זו דגילוי שכינה עצמה בבחי' הפנימי' שהי' בצאתם ממצרים בבחי' הבדלה הנ"ל, והיינו עשה ה' לי לבחי' פנים ולא לו שעומד בבחי' אחוריים מטעם