צה, ד

[י] אך הנה עדיין י"ל למה נתלבש האור דעצמו' בב' דברים הללו דמצה וד' כוסות דאוריי' ודרבנן דוקא. ועוד מ"ש ויוציאנו ביד חזקה כו' משמע דעיקר יצ"מ הי' בחו"ג דא"א כו'. אך הנה ידוע דג' קשרים הן⁴²⁶ ישראל מתקשראין באוריי' ואוריי' בקוב"ה בבחי' סתים וגליא כו', וכמו שישראל עלו במח' בבחי' פנימי' ועצמיות כך אוריי' סתים כו' הוא ח"ע הקדומה שבעצמות ממש וכמ"ש זה ספר תולדות אדם⁴²⁷ וכתי'⁴²⁸ אז ראה ויספרה⁴²⁹ כו' (וכמ"ש במ"א בענין מיילדות העבריות⁴³⁰ ). וגם התומ"צ נק' בבחי' האדם כמ"ש וזאת תורת האדם⁴³¹ ושרשה בעצמו' אוא"ס שלמעלה מבחי' אדם כו'. וזהו הטעם שבחי' דילוג העצמו' הנ"ל ירד ונתלבש בבחי' חו"ג דאו"א שהוא ספר וסופר⁴³² כו' שהוא בא [oldpage_272] ּ למטה בהתלבשות דמצה וד' כוסות דאורייתא ודרבנן שהן תושב"כ ותושבע"פ שנק' ספר וסיפו"ר⁴³³, כמ"ש בג' דברים ברא⁴³⁴ בספר וסופר וסיפור⁴³⁵ וידוע דתושב"כ באור אבא ותושבע"פ באור אימא כמ"ש שמע בני מוסר אביך⁴³⁶ ואל תטוש תורת אמך, ולהיות שאותיות דתושב"כ ושבע"פ קדמו לעולם⁴³⁷ הנאצל⁴³⁸ והנברא שלמעלה עדיין מציו"ר אד"ם, ע"כ ירד האור דעצמו' ונתלבש במצה דאוריי', שהוא מצוה הא' שקיבלו ישראל אחר מצות הפסח, שמורה על עצם נקודת יהדותם באמונה פשוטה⁴³⁹ העצמי' ממש שכוללת ב' קוין דחו"ג העצמי' כמו לחיות ולא למות כו', שמזה הי' מקור קבלת התורה פב"פ בגדלות דאור אבא כנ"ל שהוא להיות סו"מ וע"ט ע"י הרצון והבחירה בדעת. וע"כ נתלבשו בחי' חו"ג העצמי' הללו בחו"ג דעצמי' התושב"כ ושבע"פ כמו שהי' בשרשם בעצמו' א"ס והן המצה וד' כוסות שהן חו"ג דקטנות דאו"א דוקא, ובשבועות נעשו בבחי' גדלות המוחין שהן שתי הלחם שהן תושב"כ ושבע"פ⁴⁴⁰ שנא' בהן חמץ תאפינה⁴⁴¹ דוקא כמ"ש הטעם במ"א. ושרש הגדלות הזאת לא באה רק מבחי' הקטנות דמוחין דאו"א שבמצה וד' כוסות שהוא ספר וסיפור כמו שהן בשרשן למעלה מבחי' א' דאדם כנ"ל בענין בדמייך חיי בכנ"י כך הוא בתור"ת האד"ם דתורה וד"ל. ובזה יתורץ ג"כ מ"ש ויוציאנו ה' אלקינו ביד חזקה כו' דאין הכוונה על בחי' חו"ג דאו"א⁴⁴² אלא [על] בחי' חו"ג שבעצמות אוא"ס ממש שלמעלה מראש וגלגלתא דא"א כנ"ל בפי' קחם על זרועותי"ו כו' דרישא דמלכא בחו"ג אתתקן כידוע בענין נשיאת כפים כו', וזה הכח הי' ע"י בחי' חו"ג דאו"א⁴⁴³ [שבבחי' קטנות דמוחין דאו"א] שבמצה וד' כוסות⁴⁴⁴ (והעיקר בדם שעל המשקוף וב' מזוזות שהוא בחי' חו"ג