פא, ב

הדברים האלה אשר אנכי מצוך כו' מיאן בשליחותו זו כמ"ש תחלה והן לא יאמינו לי⁶⁰³ ולא ישמעו בקולי ומטעם זה שלא איש דברים אנכי כו', אך כאשר אמר לו אהרן אחיך ידבר כו' והוא יהי' לך לפה ואתה תהי' לו לאלקים כו' [נתרצה] בדבר לפי שע"י אהרן שהוא שושדמ"ט יכול לעשות לכנ"י בחי' בית קיבול לקבל אור דא"ס ב"ה בח"ע דמ'⁶⁰⁴ ע"י שנמשך בחי' אהרן דבכל נפשך כו' כנ"ל וד"ל).

ובכ"ז יובן מה שהשיב ה' למשה עמ"ש לא איש דברים אנכי כי כ"פ כו' מי שם פה לאדם כו', והנה תי' לאדם נקוד בקמץ תחת הלמ"ד דמשמעו לאדם הידוע⁶⁰⁵ שהוא לבחי' אדה"ע שעל כסא [הכבוד] כמ"ש ועה"כ דמות⁶⁰⁶ כמראה אדם כו', דהיינו בחי' מדות דאצי' שנמשך לבחי' דבה"ע שנק' פה העליון כמו ויאמר אלקי' יהי אור⁶⁰⁷ כו' כי בדבר ה' כו' וברוח פיו⁶⁰⁸ כו' וכמ"ש בס"י וקבען בפה שהן כ"ב אותיות שיוצאות מה' מוצאות הפה שנתגלו ביו"ד מאמרות [וכל] פרטי צירופי אותיות שמהן נבראו כל העולמות עליונים ותחתונים מאין ליש כידוע, שזה[ו] שנאמר ואתה מחי' את כולם א"ת וה' מוצאות הפה כו' וד"ל⁶⁰⁹ אמרו בה' בראם⁶¹⁰ כו' וע"ז אמר מי שם פה לאדם העליון כו' הלא אנכי ה' כו' וד"ל. וביאור הענין הנה ידוע דעצמות אוא"ס ב"ה הוא אח"פ בתכלית וכמ"ש אנת חד ולא בחושבן⁶¹¹ כו' דהיינו לא בחושבן יו"ד ספי' וכמ"ש חכים ולא בחכ' ידיעא כו' עד ולאו מכל אינון מדות כלל, וע"כ אמר ועל הכסא דמות כמראה אדם ולא אדם ממש דאדם הוא בחי' מוחין ומדות שכולל ע"ס דכח"ב וחג"ת כו' ובאמת לאו דאית לי' מכא"מ כלל שע"י האור⁶¹² העצמ[ות] האציל ע"ס להיות נק' חכים ומבין כו' וכמ"ש אפיק' יו"ד תיקונין וקרית לון יו"ד ספירן כו' רק לאחזאה לאתנהגא בהון עלמין כו' עלמין סתימין כו' ועלמין דאתגליין, פי' שכל מה שצמצם א"ע להאציל ע"ס באו"כ אינו רק כדי שיהי' מקור להנהגת העולמות במדות דחב"ד⁶¹³ כו' ולהיות מהם מקור שפע חיי כל העולמות אבל מצד עצמו הרי הוא למעלה מעלה מכל ההשתלשלו' דע"ס וכמ"ש בס"י עשר ספי' בלי מ"ה⁶¹⁴ בלי מהות כו' כידוע. וז"ש מי שם פה לאדם [העליון שהרי מה שנאצל ע"י⁶¹⁵ או"כ בבחי' אדם היינו רק בשביל שפע מציאות העולמות לבד כנ"ל, והוא אשר האציל לבחי' מוחין ומדות דאדם דאצי' הרי הוא ית' שם פה לאדם] זה והוא בחי' דבור העליון שזהו בחי' התגלות מדותיו שבלב האדם העליון לבוא בגילוי הדיבור בה' מוצאות הפה העליון כו' להיות