קעב, ד

להם תו"מ בגשמיות שזהו עיקר בחי' הצדקה שאינה רק כשנתקבל במקבל בפו"מ להחיות רוח שפלים כו', וכך כל המצות שנעשים ע"י ישראל נק' צדקה בפו"מ שנעשה ונמשך גילוי רצה"ע הפנימי' בארץ דוקא, וז"ש וצדקה תהי' לנו דוקא כי נשמור כו' וכמ"ש והנגלות לנו⁴¹⁴ דוקא כו', ובזה עיקר שלימות השפע דמשפיע צדקה וחסד זה שנק' צ"ע המשפיע לתו"מ כשיבאו למטה ממש כמ"ש ה' חפץ למען צדקו ממש שלמעלה מהשפעה דצ"ע בחסד [oldpage_488] ּ וטוב ורחמים להיות מחדש בטובו כל ההשתלשלו' כנ"ל, עד דמבחי' ר"ר העצמיי' שנמשך לישראל ע"י תו"מ בפו"מ נמשך י"ג מדה"ר ביו"כ גם לע"ש כו' להיות טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו וד"ל. וזהו שגם ישראל שנק' מקבלי' [ומקיימים ל]תו"מ [מ"מ] גם הם נק' בשם ⁴¹⁵צדקה צדיקי' בחי' משפיעי' כמ"ש ועמך כולם צדיקים⁴¹⁶ לעולם ירשו ארץ שהוא ארץ החיים העליוני' דעוה"ב לפי שקיימו כל התו"מ בפו"מ דוקא כמא' כ"י יש להם חלק⁴¹⁷ כו'⁴¹⁸ לפי שישראל הן העושי' ומקיימי'⁴¹⁹ למצות הרי הן בחי' צדיקי' שהוא בחי' משפיע לבחי' הצדקה, כדוגמא שהקב"ה נק' צ"ע כמ"ש כי צדיק ה' צדקות אהב שהוא מה שמשפיע לאור בתו"מ למטה כמ"ש אור זרוע לצדיק⁴²⁰ כו' וכתיב אמרו לצדיק כי טוב כו' ואין טוב⁴²¹ כו' שזהו מה שזורע צדקות דמצות, כך ישראל נק' צדיקי' בחי' משפיעי' מאחר שמקיימי' ועושי' למצות הללו להמשיך בחי' פנימי' רצה"ע שבמצות העליונות ממש כמ"ש אשר קדשנו במצותיו⁴²² ממש כו' וד"ל. וזהו הטעם שישראל נק' אחים וריעים להקב"ה כמ"ש למען אחיי וריעיי⁴²³ כו', וזהו לעשות צדקה לעשות לבחי' הצדקה כמו זורע צדקות⁴²⁴ כמ"ש זרעו לכם לצדקה וקצרו⁴²⁵ כו' וכה"ג וד"ל.

ומעתה יש להבין עדיין מה שגם תו"מ שלנו בגשמיות נק' בשם צדקה ומשפט מהו ענין ובחי' המשפט שהוא בחי' הדין והיושר גם שכלול מחו"ג כנ"ל אבל אין בו לפנים משוה"ד כלל, ומבואר למעלה שזהו ההפרש בין תו"מ הרוחניות גם כמו שהן בשרשם בתורה הקדומה שבא בבחי' מדה ושיעור כמו במא' קו המדה שמודד כל אור כו' אף שהוא בבחי' ההתכללו' דחו"ג כנ"ל ובין תו"מ שלנו בגשמיות שנק' בשם צדקה דוקא שבא מצד בחי' הר"ר העצמיי' הנ"ל כמ"ש למען צדק"ו ממש כו' כדי להיות לו דירה בתחתונים דוקא משום דנתחב"ס דוקא כנ"ל, וא"כ למה א' לעשות צדקה ומשפט דקאי בתו"מ הנגלות לנו לשמור ולעשות בפו"מ דוקא, וכן מ"ש משפט וצדקה ביעקב אתה עשית ביעקב דוקא כמ"ש ויקם עדות ביעקב שזהו קיום המצות בפו"מ איך נק' משפט שהוא בחי'