קנח, א

כו' והיתה מסילה לשאר עמו כו' כאשר היתה ביום עלותו מאמ"צ³⁸⁵ ) הרי יהי' אז במעלה ומדריגה יתירה מקי"ס אחר שיהי' ביעור הרע לגמרי כמ"ש ולא ירעו כו' כי מלאה הארץ דעה³⁸⁶ כו' וז"ש עד יעבור עמך ה' כו'. והענין הוא כידוע דקי"ס הי' בבחי' המל'³⁸⁸ ה"א אחרונה³⁸⁹ שנק' ים סוף סופא דכ"ד³⁹⁰ והוא שנהפך ים ליבשה בבחי' עדאת"ג והי' בזה הכנה רק לגילוי קבלת התו"מ³⁸⁷ בנגלה בפו"מ במ"ת, אבל העברה שניה בנהר יעברו ברגל זה יהי' בבחי' בינה שנק' נהר³⁹¹ שיוצא מעדן³⁹² כו' ה"א ראשונה³⁹³ שנק' עדאת"כ בכלל, וזה יהי' בשביל גילוי פנימי' התורה מעונג ושעשועי' העליונים שבח"ע דתוה"ק כו' שנגלה כל בחי' העלם וסוד דח"ס שהוא בחי' רצון הנעלם בחי' פנימי' הכתר שז"ש אהי' אנא זמין לאתגלאה כנ"ל וא"א שיבא לגילוי כל בחי'³⁹⁴ העלם הח"ע דפנימי' התורה כ"א ע"י בקיעה בנהר זה העליון שיוצא מעדן עילאה שהוא שעשועי' העצמיי' שנמשך בתורה כמ"ש ואהי' אצלו כו' שעשועים יום יום כו' כמו שהי' בקי"ס שנגלה ההעלם עצמו כו' כמ"ש וישם הים לחרבה כנ"ל, וזהו מצד שבא מכח העצמו' דשעשועי' שבמהו"ע א"ס שלמעלה מעונג דח"ע דתורה שבוקע הנהר ועושה כל בחי' ההעלם לגילוי (כנ"ל בענין רוח קדים עזה כו' שהים ראה וינוס כו') עד שלא נשאר שום רושם לחלוחית מים דחו"ב שבהעלם כו' והי' מסילה ביבשה לשאר עמו כו', והוא מה שיהי' דרך ה' בפנימי' וסודות התורה כמו הנגלות לנו עכשיו ממש (כדוגמא שהנס נעשה כמו טבע גשמי' כו') וזה מורה על שלימות הבירורי' דעה"ד טו"ר בתכלית כנ"ל כי יהופך גם חשך לאור ואז יהי' ההעלם דחשך סתרו לגילוי אור, וז"ש והניף ידו על הנהר בעיים רוחו שזהו רוח אלקי' שנק' רוח קדים כו' שהי' בקי"ס, רק שבקי"ס הי' רק בקיעה א' כמ"ש [oldpage_444] ּ ויבקעו המים³⁹⁵ (רק שנחלק לי"ב גזרים ליב"ש³⁹⁶ כמ"ש לגוזר י"ס לגזרים³⁹⁷ נגד י"ב ג"א³⁹⁸ שכלול בשם הוי'³⁹⁹ דשם מ"ה ששרשו בהוי' העצמי' ממש כמשי"ת) ובנהר דלע"ל א[מר] והכהו לז' נחלים לז' בקיעות⁴⁰⁰ והדריך בנעלים.