לה, ג

הנ"ל במיילדות כו' שמשפרת את הולד להיות בא העונג העליון⁴⁰⁷ במורגש בכלי אותיות ההשגה ממש כו') שהוא בחי' עיבור באימא עילאה דפנימי' בינה בפנימי' אבא ששם פנימי' ע"י כידוע שהוא העדן עילאה עצמו עד שיבא בבחי' ביטול והתכללות ממש במקור הראשון שהוא עצמות המאציל (עד"מ מן בחי' הגלות שהוא בחי' הסתלקות המוחין ומדות בבחי' או"ח לעצמות ממש שנמשל לעיבור ושינה כנ"ל), וזהו היאורה תשליכוהו שלא יהי' בחי' כלים לאור העליון כלל כו', [oldpage_100] ּ לפי שאינו חפץ בגילוי האורות בכלים מטעם הנ"ל, ואדרבה הרי בבחי' זו דהתכללות האורות בעצמות המאציל יגיע ויבא גם לפרעה דקליפה תוס' יניקה ושפע רב מטעם הנ"ל דבבחי' המקיף הנעלם יכולים הכל לקבל כו', ובפרט בנהר זה שהוא מיוחד בעדן העליון שהוא בחי' פנימי' בינה הוא הנק' יובלא עילאה⁴⁰⁸ עולם החירות כו' כמ"ש בזהר ששם כל העבדים יוצאים לחירות חפשי דהיינו גם י' כתרין דק"נ שנק' עבדים⁴⁰⁹ כידוע ובפנימי' בינה שהוא עולם החירות יוצאים העבדים לחירות כו', ויכולים גם הם לקבל רב טוב ושפע העליון הרבה יותר מכפי המדה כו', מפני שהוא למעלה מעלה עדיין מבחי' קו המדה הבא בהשתלשלו' דאורות וכלים מכלים שונים כו' (טרם התפשטות הרצון וחכמה ומדות מן ההעלם לגילוי כו'), אלא כלול הכל כא' בהעלם העצמות שהוא המקיף העליון הכללי שאינו בגדר התחלקות כלל כנ"ל, ע"כ הכל שוין שם כחשיכה כאורה⁴¹⁰ כו', עד שגם היותר תחתון מקבל בשוה כמו היותר עליון ממש בשוה כנ"ל, ע"כ גם החיצוני' יכולים לקבל שם כנ"ל באורך וד"ל (וכמ"ש במ"א בענין זכרנו את הדגה⁴¹¹ כו' במצרים חנם, חנם בלא מצות, לפי שאין המצות מגיעים בהעלאת מ"ן לשם כמ"ש אם צדקת מה תתן לו⁴¹² כו' והוא מפני בחי' עוצם הרוממות וההתנשאות שמצד עצמות א"ס כו' שלזה ביקש משה שלא תשרה שכינה באוה"ע כנ"ל וד"ל).

אך עכ"ז גם בעצם הרוממות וההתנשאו' ממש הרי נש"י עלו במח' הקדומה וכן אותיות התורה כו' להיותם נבדלים גם שם בבחי' פנימיות ועצמיות ממש וכמ"ש במ"א בענין יבחר לנו את נחלתינו⁴¹³ כו' וכענין במי נמלך⁴¹⁴ בנשמתן של צדיקים כו' דסוף מעשה הצדיקים בתומ"צ עלה במח"ת כו'. ולזה יראו המילדות העבריות הנ"ל שהן ב' ההי"ן כו' ולא עשו כדבר פרעה ותחיינה את הילדים. אך כאשר ראה פרעה שיראו את שם האלקים המצמצם כדי שיבא האורות עליונים בכלים עשה להם