ט, ב

ההולך באו"י, וגם זהו רק גילוי ההעלם העליון בסוד וטעם הכמוס לרצה"ע שבמצות כו'. אבל תשו' ומע"ט בעוה"ז שמתברר החושך הגס דק"נ שהוא הסתר גמור כחופר בעומק הארץ שמגלה העלם דעפר כו' בעמ"ת שמגיע זה למעלה מעמ"ר כו', והוא דאו"ח⁴⁰⁴ [ש]עולה בבחי' מקיף דאו"ח דתענוג הנעלם שבלתי יבא במדה ובגילוי למטה כלל אלא עולה למעלה בלי שיעור (כסמ"ך עגול⁴⁰⁵ היפוך המ"ם המרובע), וזהו בעוה"ז דוקא שהוא עומד בתערובות רע ומתברר באו"ח דתשו' בביטול היש לאין כו' עד שהתחתון יכול לעלות למעלה יותר כו' (וזהו⁴⁰⁶ בבחי' מקיף דסובב הכללי שעליון נעשה תחתון ותחתון עליון, כמו שהבע"ת יכול לעלות משאול תחתית למעלה מצ"ג וצדיקים יכולים ליפול למטה (כמו שא' עולם הפוך ראיתי⁴⁰⁷ עליונים למטה ותחתונים למעלה (כמצרף לכסף שמתבלבל ועולה התחתון ועליון יורד למטה), משא"כ בעוה"ב שאין תשו' מועיל ולא מצות שהוא באו"פ בכלי כו' (וז"ש אלה לחיי עולם⁴⁰⁸ כו') ע"כ א' דיפה שעה א' בתשומע"ט באו"ח בעוה"ז מכל חיי העוה"ב הנמשך לצדיקים באו"פ כו' (וזהו עליות דנשמות [ת"ח] אחר תחה"מ ועוה"ב שעולי' עד אין שיעור באו"ח דוקא כנ"ל וד"ל).

[יד] והנה להבין כל הנ"ל בתוס' ביאור במה שעמל תורה דתושב"פ דוקא עולה למעלה מתושב"כ כנ"ל, הנה יש להקדים [ב]מ"ש ששים המה מלכות ושמונים פלגשים ועלמות אין מספר כו' אחת היא יונתי⁴⁰⁹ כו', להיות ידוע בדרז"ל דס' מלכות הן ס' מסכתות ושמונים פלגשים אלו הברייתות⁴¹⁰ [oldpage_26] ּ ועלמות אין מספר אלו ההלכות⁴¹¹ כו', וזהו פלא איך יתכן לקרו[ת] שם למסכתות בשם מלכות וכמו שא' מתניתין מלכתא וברייתות פלגשים כו' והלכות בשם עלמות דמשמע דמסכתות דמשניות הן כמו אשה [ש]נשאת לאיש וכמלכתא כו' וכן פלגשי' ביחוד לפרקי' והלכות הן כמו עלמות ובתולות בלתי נשואות ולא ידעו איש כו'. אך הנה ידוע במ"ש שמע בני מוסר אביך⁴¹¹ שזהו תושב"כ ואל תטוש תורת אמך זהו תשבע"פ שנק' אם, וכמו שתושב"כ נק' אביך מקור המוליד לנש"י וכך תשבע"פ נק' אם לבנים (שנש"י הן בבחי' הריון ועיבור במעי אימא עילאה דבינה⁴¹² שהוא תושבע"פ או אימא תתאה מל'⁴¹³ קרינן לה וכמ"ש