לה, ב

דאבי"ע כו', ומעדן זה נמשך בבחי' ירידה והמשכה לנהר זה שהוא בחי' התענוג הבא לחכמה ובינה שעדיין הם שם בבחי' ההעלם וסתימות דבחי' עדן העליון (שהוא העוה"ב כידוע) ושם כלולים בהעלם כל מה שמסתעפי' בפרטות מן ההעלם לגילוי שהוא גילוי אור התענוג העליון [ב]כו"ח³⁹⁵ ובינה ומדות ומחודו"מ כו' שהוא ענין הג"ע לנשמות שיהיו נהנין ממש מזיו השכינה שהוא בחי' זיווא עילאה דע"י³⁹⁶ שבבינה דמל' דאצי' כו'. וז"ש ונהר יוצא מן ההעלם דעדן סתימאה לגילוי אור גמור להשקות את הגן כו', ועדיין הכל הוא בבחי' יחוד עליון דאצי' באו"כ גם בנשמות שעולין מדי חדש ושבת³⁹⁷ להתענג על ה' מזיו³⁹⁸ ועונג העליון כו', אך משם יפרד³⁹⁹ והי' כו' לאחר יציאת הנהר מג"ע נחלק ונפרד לד' ראשים שהוא בא בבחי' ההתחלקו' והפירוד ממקורם הראשון שאינו רק נהר אחד דבחי' עונג הנעלם שבבינה דמל' בג"ע כנ"ל. ועכ"ז עדיין כל הד' נהרות בראשית יציאתם מג"ע [מ]צד שמקבלים נביעתם מנהר שיוצא מעדן העליון הנ"ל הרי הם בבחי' התכללות גמור בעדן ג"כ לפי שעדיין אחוזים וקשורים במקורם בנהר זה שיוצא מעדן כו', ובפרט בנהר הראשון שא' עלי[ו] שם האחד פישון שהוא נהר נילוס להיותו קודם לראשון והאחרי'⁴⁰⁰ (וכמ"ש הוא הסובב כו' שם הבדולח⁴⁰¹ ואבן השוהם וכתי' כגן ה'⁴⁰² כארץ מצרים כו'), ולא א' שם הראשון כמ"ש ושם הנהר השני⁴⁰³ והשלישי⁴⁰⁴ כו' אלא האחד הוא להיותו בבחי' אחדות ויחוד עדיין ונק' אחד, אע"פ שא' משם יפרד אינו בחי' פירוד ממש רק שנמשך לבא בריחוק מקום, אבל אינו נפרד ממקורו כלל, וא' האחד כוונתו שנכלל בעדן עצמו ביחוד גמור כי אחוז וקשור הוא בנהר שיוצא מעדן ממש ואינו אלא נהר אחד ממש (והוא נהר פרת כמו שאמרו והרביעי הוא נהר פרת הוא דמעיקרא⁴⁰⁵ כו').

[יט] וזהו שאמר פרעה כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו היינו בנהר נילוס שהוא היאור הכללי שכולל הכל ואחוז וקשור במקורו בעדן העליון עצמו כנ"ל, והענין הוא שרצה פרעה העליון שמקבל מנהר נילוס (שנפל שם מניצוצו' הקדושות [ד]בחי' התהו ע"י חטא אדה"ר בעה"ד כמ"ש למעלה⁴⁰⁶ ) שכל הבן דהיינו אור העליון הבא בבחי' כלים דתיקון דאו"פ דיושר כנ"ל שיחזור ויוכלל למעלה במקורו הראשון להיות שם בבחי' התכללות ממש כמו בבחי' עיבור הולד בבטן אמו או כמשל השינה כנ"ל, והוא בבחי' נהר שיוצא מעדן עליון שהוא בחי' פנימי' בינה סתימאה שיצא מעדן סתימאה כו' שהוא בחי' התענוג העליון הנעלם שלמעלה מעלה מן ההשגה (היפך ענין