רכט, ג

דאור החכ' שתמצא מאין ליש מבחי' אור הכתר, וכן [ה]העלם דאור החכ' שנק' אין לגבי בינה כידוע, וכן מבינה למדות כו' כידוע. וזהו כמשל הנ"ל בג' דברים בריכה ונהר ומעיין שהמעיין הוא בחי' ההעלם לגבי הנהר שזהו בחי' מעיין דחכמה שנובע בהעלם מאין ליש בהשגה דבינה שנק' יש כידוע, וכמשל שחופרים בעומק המעיין נתמלא הנהר לכל גדותיו לתקן המקומות המקולקלים שבה הסתומים. כך הוא בבחי' הפגמים שנעשים בה' עילאה דבינה (כמו בביטול ק"ש וכה"ג) כנ"ל, יפתחו להאיר באמצעות החפירה בעומק המעיין דחכמה יותר שהוא בבחי' ח"ס חכ' שבכתר שנק' שכל הנעלם מכל רעיון⁴⁶⁵, כידוע שקודם ביאת השפע מאור החכמה לבינה שנק' מעיין סתום או מעיין חתום משא"כ בגילוי אור דחכ' שנמשך לבינה נק' מעיין הגלוי כו', ונק' עומק הב'⁴⁶⁶ שממנו נעשה ממילא עומק בינה הנק' נהר⁴⁶⁷ כמ"ש ונהר יוצא מעדן⁴⁶⁸ כו' ומחמת ריבוי האור העומק דחכ' בבינה שנק' נהר נתמלא כל חסרון ופגם שנעשה בבינה ממילא כנ"ל. וכמו במצות ת"ת או שב"ת [ש]הוא בעומק דחכ' כנ"ל ותיקון הפגם שבבינה הוא⁴⁶⁹ בתשו' מעומקא דאין דחכ' כמשי"ת, וכשהפגם נעשה גם בחכ'⁴⁷⁰ כמו בחילול שבת ובביטול ת"ת ובבזיון ת"ח וכאפיקורסי' [כו'], יתוקן מעולם העליון ממנו והוא מעומק דחכ' שבכתר⁴⁷¹ ונק' עכה"ע⁴⁷² [ד]אפי' אור צח אוכם הוא. וכמו בדוגמא שאמר יען ניגש העם בפיו ובשפתיו כבדוני ולבם רחוק⁴⁷³ ממני כו' והוא מצות אנשים מלומדה⁴⁷⁴ בלי כוונה כלל, שא"ז רק בחי' אחוריים שנק' עורף [כמו] כי פנו [oldpage_שלד] ּ אלי עורף⁴⁷⁵ ולא פנים, ע"כ יחזור גם הוא בחי' הפנים העליונים והוא בחי' ח"ס הנ"ל שז"ש ואבדה חכמת חכמיו⁴⁷⁶ ובינת נבונים⁴⁷⁷ תס[ת]תר, מפני שנסתם ונפגם מעומק⁴⁷⁸ החכ' וכו'⁴⁷⁹ נבונים הנק' עומק דחו"ב [ד]י"ה שבנש"י שזהו עומק חו"ג⁴⁸⁰ שבלב ע"כ אז אמר ואנכי הסתר אסתיר⁴⁸¹ פני ביום ההוא כו', שזהו בזמן הגלות דכנ"י בבחי' הסתר פנים לפי שהן בבחי' אחוריים כמ"ש ניגש העם⁴⁸² בפיו כו' מן השפה ולחוץ כו' ולבם רחוק לגמרי מן המצות רק מלומדה מאבותיהם כמו בגלות האחרון ועכ"ז⁴⁸³ והי' לאכול ומצאוהו רעות רבות וצרות ואמר על כי אין⁴⁸³ כו'. אך ע"י תשובה האמיתי' מעומקא דלבא כמ"ש ממעמקים קראתיך כו' כמו בעי"ת נעשה החזרת פב"פ כמ"ש השיבנו⁴⁸⁴ כו' (וכמשי"ת). וכמו"כ ע"י העומק דבינה נתמלא כל חיסרון ופגם שבמדות [העליוני' שהוא הוי"ו שזהו כמשל הבריכה שנמשכה מן הנהר שנפסק כו', וכמו שבעומק בינה שבלב יתוקן