פ, ב

ובזה יובן מש"א ה' למשה כאשר מיאן לילך בשליחות לבנ"י ואמר לא איש דברים אנכי⁵³⁴ [כו'] כי כ"פ וכבד ל'⁵³⁵ כו' ואמר לו ה' מי שם פה לאדם⁵³⁶ כו' ואנכי אהי' עם פיך⁵³⁷ כו' וע"כ זה לא רצה משה ואמר שלח נא ביד תשלח⁵³⁸ אמר לו ה' הלא אהרן אחיך⁵³⁹ הלוי ידעתי כי דבר ידבר כו' עד ודיבר הוא לך⁵⁴⁰ אל העם ו[הי'] הוא יהי' לך לפה ואתה תהי' לו לאלקים כו', כי הנה ענין דליי' והמשכה זאת ממים עליונים דח"ע ע"י משה כנ"ל הרי הוא למעלה מעלה מן הסדר של [ה]השתל' שא"א הי' שיבא ע"י בגילוי בפה בדבור ע"כ אמר לא איש דברים אנכי כו' כי כבד פה וכ"ל אנכי וא' ברע"מ כבד פה תשבע"פ כ"ל תושב"כ⁵⁴¹ כו', להיות ששליחותו הי' לב"י להמשיך להם האור מן ההעלם לגילוי וידוע שסדר השתל' הוא דוקא בא בבחי' העלם וגילוי, והיינו כמו בחי'⁵⁴² אותיות הדבור בפה שנמשך בגילוי מן העלם המדות ומח' ושכל וחכ' שבראש, כמו בהשתל' העולמות⁵⁴³ דבמע"ב ביו"ד מאמרות שבהן⁵⁴⁴ נבה"ע⁵⁴⁵ ומלואו, ודאי זה הדבור הוא בא ונמשך מן בחי' ההעלם דמח' ומדות ע"י ה' מוצאות שבפה שמוציא בגילוי שהוא נק' פה המדבר כו' [ו]כמ"ש בס"י וקבען בפה שהוא מקור המוציא לך"ב אותיות בצירופים שונים והן אחה"ע⁵⁴⁶ מהגרון גיכ"ק מן החיך כידוע. אבל יש בחי' ומדריגה עליונה [מאד] שלמעלה מבחי' ההשתל' דהעלם וגילוי לגמרי שא"א לבוא לבחי' משפיע⁵⁴⁷ מהעלם לגילוי כלל, והיינו בחי' פנימי' ח"ע שנבדל [ב]ערך מהיות גם בחי' מקור לחכמה שבראש להיות נמשך בבחי' העלם וגילוי אלא הוא בבחי' אין ממש ונק' פלאות חכ'⁵⁴⁸ שמופלא ונעלם בלתי יוכל לבא בגילוי מההעלם. ומ"ש והחכ' מאין תמצא לבחי' יש היינו רק בחי' חיצוני' הח"ע שיורד מן ההעלם לגילוי אור כמו עד"מ המצאות שכל חדש שנגלה במוח החכ' מן העלם ולא⁵⁴⁹ למציאות שכל ממש פי'⁵⁵⁰ עומק החכמה⁵⁵¹, אבל בחי' עצם כח המשכיל כמו שהוא ה"ה נבדל בערך מהיות מקור משפיע להביא שפע שכל מהעלם לגילוי כלל והוא מה שלא יוכל האדם להביא בדבור בפה כלל⁵⁵², דמה שיוכל אדם להביא בגילוי בדבור אינו רק מה שמושכל במוחו בגילוי מההעלם כו' [וכמו] פיה פתחה בחכ'⁵⁵³ (וכמשי"ת). וזהו שאמר משה ששרשו מפנימי' ח"ע כי מן המים משיתיהו כנ"ל לא איש דברים אנכי כו', וע"כ כדי להמשיך ח"ע דתו' שלמעלה לתו' שלמטה א' כבד פה תשבע"פ כ"ל תשב"כ מטעם הנ"ל וד"ל, והוא להיותו למעלה ממקור השתל' דהעלם