ח, ב

ולא תתבטל לפי שיש בהן כח גדול יותר מאור המאיר לנשמה (והוא השוב שאחר הרצוא כנ"ל).

[יג] אך הנה מבואר למעלה בענין תושבע"פ מל' קרינן לה³⁴⁷ שז"[ש] וימררו את חייהם בעב"ק כו' שהתורה חוגרת שק דנוגה בזמן הגלות והוא שנק' עמל תורה בפלפול בקושיות ותירוצים כו' עד שמברר הדין והלכה מכל סיג ופסולת שנק' ליבון הלכתא כו', והוא בירור דאו"ח שמהפך חשך הגס דק"נ שנק' חשמ"ל התחתון לאור כשמברר הטוב מן הרע והאמת מן השקר כו' בפלפול אמיתי שז"ש עובד אדמתו ישבע לחם דתורה כו'. ואע"פ שנק' עב"ק בקושיא וקו"ח כו' אבל אחר הבירור שנהפך מחושך לאור האמת זהו כזריעה שנרקבה לגמרי וצומח עי"ז מחדש בריבוי לאין שיעור מאין ממש בחידוש גמור שעולה למעלה משרש הח"ע דתורה אור במקורה הראשון שנאמר בה עוטה אור כשלמה כו' כנ"ל, הגם שהוא נמשך בבחי' קדש העליון (שהוא כאבן השהם בחי' צ"ע כנ"ל) בבחי' או"י מלמעלה למטה ולא נחשך אורו אף בהתלבשו' באותיות שבכתב כנ"ל מ"מ אין בו חידוש גמור רק כמו שהוא במקורו נמשך למטה, ואע"פ שנהפך מהעלם דחושך העליון לאור ע"י ההתלבשו' באותיות ובדברים גשמי', אינו בחי' חידוש גמור למטה ואין בו שינוי כלל ונק' לבוש אור [ו]זך בעצם הווייתו (כיריעות שבמשכן וכיריעות שלמה שע"ז א' עוטה אור כו' ואף שנק' משל הקדמוני³⁴⁸ כשבא למטה בלבוש דעה"ד טו"ר כו'). אבל בחידושי ההלכות שמתבררי' בפלפול דתושבע"פ בתלמוד וכה"ג זהו חידוש גמור שנעשה מחושך גמור אור שזהו בירור דחשמ"ל דלבוש שק דנוגה מלמטה למעלה כאשר הוברר ממנו כל סיג ופסולת קשה וכל עכרורי' דקושיות המסתיר לאור האמת אז נק' לבוש טהור וזך (כאבן ישפה ) שנטהר מכל רע ונעשה טוב מבירור הפסולת שזהו שנק' לבוש[י'] דכיא, שאין טהרה אלא מכלל טומאה כנ"ל בענין טהרה וקדושה בתשו' ומע"ט כו' ששרשם עולה למעלה יותר מלבוש דאור ח"ע שנק' קדש בעצם. וכמו שא' שבתורתו של ר"מ הי' כתוב כתנות [א]ו"ר³⁴⁹ באלף, שמרמז בזה על בירור דב"ע³⁵⁰ החמודות שנפלו בתערובות רע קשה ונק' כתנות עור [כ]עורות עבודי', שאחר הזיכוך ובירור שלהם בתכלית נק' כתנות [א]ו"ר באלף כאור בהיר יותר מלבוש דחשמל העליון שא' עוטה אור כשלמה (וזהו כאהלי קדר³⁵¹ כיריעות שלמה שחשך דקדרות כשנהפך לאור יאיר יותר מאור בעצם כו') שהוא זיהרא עילאה³⁵². וזהו וירח ריח בגדיו³⁵³ דכתנות עור הנ"ל ויברכהו כו' כמ"ש במ"א