קנו, ג

אחר תשלום הכוונה בבירורי' דרפ"ח כו', והיינו מה שיהי' יתרון מן החשך העליון דתהו כמו קודם השבירה כו' וכמ"ש אז יאמרו בגוים³¹⁷ דוקא הגדיל ה' כו' והיינו ענין טעמים וסודות התורה שיתגלה אז לקטן כגדול כו' (וזה יהי' יותר גבוה מבחי' העבודה דאדה"ר בג"ע לעבדה ולשמרה³¹⁹ קודם חטא עה"ד³¹⁸ כו' מצד שיהי' יתרון האור מן הבירורי' דעה"ד כו', וז"ש שיעשה סעודה לצדיקי' מלויתן ושור הבר³²⁰ כו' וכה"ג כידוע וד"ל). והוא בחי' כתר ש"ט דמשיח שא' בו וגבה מאד לפי שהקים עולה של תו"מ דהיינו שהקים דבר ה' שבא במצות לברר בירורי' דעה"ד ע"י עול תורה ביראה בקבלת עומ"ש שלימה במל' דא"ס³²¹ כמו שהוא למעלה בהעלם דפנימי' הכתר שנק' תר"ך עמודי'³²² כו'. וזהו ישכיל עבדי כמו שחכמתו עמדה לו לתקן דבר המקולקל כמ"ש לעשות לתקן³²⁴ רפ"ח, וז"ש ורוח אלקי' מרחפת רפ"ח מ"ת³²⁵ שזהו רוחו של משיח שנק' עובד אלקי' בחי' ב"ן³²⁶ כו'. [oldpage_ריט] ּ אבל מדרגה הב' במצות הוא מצד עצם מעשה המצוה לבד גם שלא בכוונה וטעם וסוד כמ"ד מצות א"צ כוונה כלל והיינו לא בשביל בחי' תיקון ובירור דרפ"ח כו' כלל אלא רק מפני שא' ונעשה רצונו לבד שזהו ³²⁷רק מצד עצם הרצון שאין טעם לרצון כלל אפי' טעם כמוס כנ"ל, והוא בחי' הרצון והתענוג הפשוט שבשעשועי' העצמי' שלא יוכל לבא בהתלבשות והרכבה בטעם וסוד לברר בירורים וכה"ג שזהו המצוה עצמה אע"פ שנעשי' בלא אוי"ר שמלובש בה מעצמות הרצון הפשוט שנק' כתר שבכתר שלמעלה מחכ' שבכתר בכלל, וזהו כתר דנעשה שבמ"ת כו' והוא שם הוי' שבעצמות א"ס ממש שיתגלה לע"ל [ב]עוה"ב (דמצוה בחילוף דא"ת ב"ש³²⁸ הוא שם הוי') ונק' מצות הוי' ממש שלמעלה מבחי' הבירורים לגמרי (והוא העוה"ב שהוא למעלה מבחי' הבירורי' שהוא יום הז' דשבת שנק' ברכת ה' תעשיר³²⁹ שלא ע"י עבודה ותיקון כלל, משא"כ בימות המשיח שבא ע"י הבירורים דשם ב"ן כמ"ש הקים על בעול מ"ש שנק' מצות המלך אע"פ שיתעלה לבחי' מל' דא"ס שהוא ההתנשאות שמצד עצמו אין לזה ערך כלל לבחי' השעשועי' העצמיי' מצד עצמו' א"ס ב"ה ממש שלמעלה הרבה מבחי' התענוג שבמדת מל' דא"ס כמ"ש לך ה' הממלכה³³⁰ כו' וד"ל).