ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעי תורת חיים <h1>שמות ח"א</h1><h2>פרשת בא</h2><h3>להבין שרש ענין פסח ומצה</h3>קג, ב

קג, ב

להשיג ולהכיר בבחי' ראי' מקרוב יותר לעצמות אוא"ס, הגם שאוא"ס עצמו למעלה גם מן הכתר אך כשנאצלו מאורו הפשוט בחי' החכ' שנק' כח מ"ה דראי' הרוחניות כמו בכח מה דאדם יוכל לבוא בקירוב יותר לאוא"ס ובבחי' ביטול, כמו במשה שהי' שרשו בפנימי' אור אבא דמ"ה דח"ע בראי' מקרוב כנ"ל הי' בביטול תמידי בעצם בלי הרגשה בעצמו כלל כו' מצד הקירוב לאוא"ס יותר להשיג במהו"ע כו', אבל בחי' בינה שנאצל, שנק' מוחי' דאימא, זהו בבחי' ההשגה והבנה בהתבוננות באור הא"ס איך הוא ומה הוא כו' בבחי' שמיעה מרחוק כמו מרחוק ה' נראה לי³⁰⁰ כו', כי בחי' בינה דאצי' נאצלה בריחוק מקום יותר מאור א"ס כו'. ולזה הטעם בבחי' קו הימין דחכ' דאבא הוא מקור כל החסדים³⁰¹ שאין בה בחי' גבורות שהוא ההתלהבות ותשוקה למעלה לגבי המאציל כי עומד מקרוב בביטול עצמי דמ"ה דחכ' כנ"ל להיותו בראי' מקרוב כנ"ל, אבל בחי' בינה בהשגה מרחוק נולד ממנה בחי' גבורות בקו השמאל כמ"ש אני בינה לי גבורה³⁰² כו', שזהו בחי' ההתלהבות והתשוקה לצאת מן הכלי ליכלל במאציל, וזהו דבינה מינה דיני'³⁰³ מתערי' בסופה בגבורות קשות דפני שור מהשמאל³⁰⁴ שנמשך לנוגה (כמו ביו"ט שהוא במוחי' דאימא³⁰⁵ מועדי' לשמחה³⁰⁶ דבינה³⁰⁷ נק' ח"ג ה' בהתלהבות³⁰⁸ התענוג ושמחה ויש פרש חגיכם³⁰⁹ משא"כ בשבת שהוא בקדש³¹⁰ דח"ע כו'). וזהו בחי' אוי"ר שיש יראה עילאה בפנימיות [oldpage_390] ּ חכמה דת"ד³¹¹ כביטול העצמי כנ"ל שלמעלה מרחימו עילאה דרשפי אש דאה"ר בתענוג[י'] דבינה ה"א עילאה דיראה עילאה קדמה לאהבה כדו"ר עילאי' כנ"ל מטעם כל הנ"ל וד"ל.

[ט³¹² ] והנה אחר כל הנ"ל בביאור ענין דחו"ב דאצי' איך שנאצלו מעצמות המאציל שנק' חכים ולא בחכ' ידיעא כו', [כך] יובן ג"כ עד"ז גם בחו"ב שבעצמות המאציל הגם שאינו בחו"ב ידיעא כו', והוא כמו חו"ב דתורה הקדומה שקדמה לעולם אלפים שנה³¹³ שז"ש ואהי' אצלו אמון ונק' חש"מ ובינה ש"מ, ובחי' הנובלות דחש"מ היא תורה³¹⁴ הנגלית לנו באותיות דתנ"ך (שנק' כ"ד ספרים דאורייתא כמ"ש ותמלא כד"ה³¹⁵ כו' כמו ששואבים מים הגדול בכד קטן כו' כמ"ש במ"א), ונובלות דבינה ש"מ שכינה³¹⁶ עילאה כו' ושכינתא תתאה³¹⁷ שהן

הערות

300. מרחוק ה' נראה לי : ירמי' לא, ב.
301. דאבא הוא מקור כל החסדים : נסמן לעיל צד, ד.
302. אני בינה לי גבורה : משלי ח, יד.
303. דבינה מינה דיני' : נסמן לעיל פ' וארא פה, ג הערה 843.
304. דפני שור מהשמאל : יחזקאל א, י.
305. ביו"ט שהוא במוחי' דאימא : ראה פע"ח (שער מקרא קודש) ש"כ, פ"א. הנסמן במאמרי אדה"א דברים ח"ג ע' א'מד.
306. מועדי' לשמחה : נוסח תפילת העמידה וקידוש ליו"ט.
307. מועדי'. . דבינה : נסמן לקמן פ' בשלח קמט, ג.
308. ח"ג ה' בהתלהבות : ראה גם סידור שער המועדים רכא, ג. מאמרי אדה"א דברים ח"ג ע' תתי. וש"נ. נ"ך ע' שפה. דרושי חתונה ח"ב ע' תקפד. וש"נ. לקמן קטו, ד.
309. פרש חגיכם : נסמן לקמן קכ, ג.
310. בשבת. . בקדש : ראה זהר אמור צד, א. פע"ח שם. שעה"י קכח, א ובהערה 12.
311. דת"ד : אב: דיו"ד.
312. ט : ג: מציינו להלן בתיבת וזהו (ראה לקמן הערה 321). וכנראה מקומו כאן. טז: ו.
313. שקדמה לעולם אלפים שנה : נסמן לעיל פ' וארא פא, ג.
314. הנובלות דחש"מ. . תורה : ב"ר פי"ז, ה. פמ"ד, יז.
315. ותמלא כד"ה : נסמן לעיל פ' וארא פ, א.
316. ונובלות דבינה ש"מ שכינה : נסמן לעיל פ' שמות ג, ב.
317. שכינה עילאה. . תתאה : ראה זהר בראשית כו, א. כז, א. נ, ב. הנסמן במ"מ ללקו"ת פקודי ד, ד. שה"ש א, ב.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.