רכח, א

כרצון המנגד שעומד לנגד רצונו גם בדבר קטן שאין רצונו כ"כ בזה כו'.

וכך יובן למעלה דהנה באמת גם בזלעו"ז³⁷² הכל ממנו ית' כמ"ש כי ממך הכל³⁷³ ולא יתכן לומר בזה שיהי' לו מנגד באמת³⁷⁴ כמו במלך בו"ד כו'³⁷⁵, ואין המשל דומה לנמשל כלל שבמלך ב"ו הניצוח הוא הכרחי מצ"ע לפי שיש לו מנגד באמת שמורד בו ומולך מעצמו כו'. אבל באלקים חיים ומלך עולם³⁷⁶ שאין לך דבר חוץ ממנו ית'³⁷⁷ ח"ו כו', וגם מה שיש לעומת הקדושה האלקי' הכל עשה האלקי' עצמו ע"י ריבוי הצמצומים שהפרידן מיחודו העצמית כידוע, ועכ"ז גם הם נכנעים ובטלים אליו בכל עת כמו מלך אלקים כו', וגם בלעם אמר לא אוכל לעבור³⁷⁸, [oldpage_664] ּ וכתי' ייראו מה' כל הארץ³⁷⁹ ממנו יגורו כל יושבי תבל³⁸⁰ וכתיב מי לא יראך מלך הגוים כו', וא"כ איך יקרא בשם מנגד כו'. אך הענין הוא שגם זה שעשה אלקים לעומת הקדושה והפרידן מאחדותו ית', זה הי' בכוונה בתחלה שיהי' בחי' נפרד גמור בק"נ דעשי' שרובו רע³⁸¹ כו' עד שיוכל למרוד ולומר לאל סור ממנו³⁸² כו' כדור הפלגה וכה"ג, כדי שיוחל ע"ז בחי' מדת הניצוח [ה]עליון האלקי בהיותם מסתירים ומונעים גילוי אור אלקי ויבא לכלל ניצוח לנצחם במלחמה ברוגז וחרון אף כמו ה' כגבור יוצא כאיש מלחמות כו' על אויביו יתגבר³⁸³ כו' וכמ"ש מי זה בא מאדום³⁸⁴ כו' פורה דרכתי לבדי כו' ויז נצחם על בגדי³⁸⁵ כו' (נצח דק"נ שמקבלים מאחוריים דנצח דקדושה כשנגע בירך יעקב³⁸⁶ כו', וז"ש וגם נצח ישראל לא ישקר³⁸⁷ כו' כמ"ש במ"א בענין שמואל הנביא שתיקן מעט הפגם הזה דנצח ושלימותו יתוקן בביאת משיח, שזהו טעם אריכות הגלות דעכשיו ותיקן בזה דנצח³⁸⁸ דקדושה בבזבוז כל האוצרות כמו מגלה עמוקות כו' כנ"ל שזהו אוצר של י"ש (וכמ"ש במ"א דאיהו בנצח³⁸⁹ כו'). והוא ענין הסכם [ה]חזק בניצוח זה שמגיע למעלה מן הרצון ותענוג כנ"ל והוא בבחי' יחידה עד שיכול למסו"נ ע"ז כו'), וכל בזבוז אוצרות העליונים לא יגלה כ"א במדות הניצוח דוקא כמשל בזבוז אוצרות המלך כו' בשביל ניצוח מלחמה כנ"ל. וזהו לך הוי' הגדולה³⁹⁰ כו' עד והנצח דמשמע דכמו שבחי' הגדולה והגבורה בטל לגבי עצמות דשם הוי' כך לך הוי' הנצח כו' שבטל גם מדת הנצח הע[ליון] לגבי עצמות המאציל דלאו מכא"מ כלל כידוע. והענין הוא דגם שהנצח שרשו בעצמו' הנפש ממש שלמעלה מן הרצון ו[ה]תענוג כו', אבל [גם] הוא בבחי' התפעלות המדות עכ"פ שהוא תוקף הרצון שבא מתוקף הנפש עצמה כמו