ז, א

שנא' ועמך כולם צדיקים³⁰⁰ שזהו בתו"מ דוקא ע"כ לעולם ירשו ארץ שהוא ארץ החיים³⁰¹ דעוה"ב שיהי' נצחי' והוא ארץ עילאה שנק' עדן כנ"ל ואפי' פ"י מלאים מצות³⁰² כו', ולא בעבור היסורי' [ב]לחץ ודחק [לבד] שאין זה רק כמו הכנה לבא לעוה"ב כו', אבל קבלת השכר אינו רק לעובד אלקי' בתו"מ לשמן כו', ומי שאין בידו תו"מ אע"פ שסבל יסורים הרבה אין לו חלק בעוה"ב כידוע ששכר העוה"ב אינו רק מבחי' העונג ורצה"ע שבמצות³⁰³ שיתגלה בעוה"ב כמו שהן למעלה ממש. אך הענין הוא דבאמת כן הוא דגם אחר שתטהר הנפש החוטאת ביסורי גיהנם או ביסורי מות וכור העוני בגלות [ועוני] בעוה"ז דיסורי' ממרקי'³⁰⁴ העון בפו"מ ותהי' נקי' מכל פסולת לגמרי (אפי' מפסולת הדק דתאות היתר וכה"ג), עכ"ז לא תוכל לקבל השכר בגילוי אור ה' בנועם ה' העליון הנ"ל אפי' בג"ע אם לא ע"י התו"מ שמקיימי' הנשמו' בגופי' בעוה"ז דוקא (ובעוה"ב אינו מועיל המעשה דמצות ולא התשובה כידוע [ב]מ"ש במתים חפשי³⁰⁵ כו'), ואמנם בלא נקיון הנפש ביסורי' על העוונו' או בתשובה שלימה לא תוכל לקבל השכר דג"ע ועוה"ב אפי' מי שיש בידו תו"מ הרבה (וכמו אחר שהי' בעל תורה גדול וא' מוטב [ד]לידייני' כו' כיון שעבר על כל התו"מ³⁰⁶ כו'). והענין הוא דבאמת צריך שניהם לתשו' ומע"ט בעוה"ז, ותו"מ בלא תשובה ותשובה בלא תו"מ לא יועיל לנשמה לעלות למקומה בג"ע ועוה"ב, והטעם הוא לפי שתשו' ומע"ט נק' טהרה וקדושה, וטהרה מביאה לידי קדושה³⁰⁷ ואין קדושה בלא טהרה מקודם, דהטהרה הוא לנקות ולברר לכל פסולת ולכלוך בתכלית מן הרע הדק ואח"כ טהרה זו מן העכרורי' כטובל במקוה שהטמא יטהר ואז יעלה [oldpage_20] ּ לקבל אור הקדושה שהוא בחי' קדש האלקי בעצם הווייתו כו' (כידוע בענין שהם וישפה, דשהם הוא אבן הבהיר בעצם הווייתו³⁰⁹ וישפה הוא שנעשה בהיר בהסיר ממנו העכרורי' בתכלית שנק' טהרה כטוהר השמים מן העבי' כו' וזהו לבנת הספיר כו', וזהו צ"ע וצ"ת³⁰⁸ דתשו' ומע"ט טהרה וקדושה כו'), וזהו דיסורי גיהנם קודמין לג"ע שהוא טהרה שמביא' לקדושה דג"ע, והעיקר בטבילה בנה"ד שהיא טהרה גמורה (וכמו טהרת הנפש ביסורי' דפרנסה בכור העוני שזהו כמ[י] המבול שטהרו לארץ³⁰⁹ מטומאתה כמ"ש במ"א), וכן טבילה בנה"ד כו'³¹¹ לפני געה"ע וכה"ג עד רום המעלות