קצא, א

שא"א לגלות אור[ו] לזולתו מגודל עומקו, וכמו משלי שלמה [ש]איזן וחקר ותיקן משלים הרבה³²⁴ שהעיקר³²⁵ של משלים הללו היינו מצד עומק החכ' דשלמה שלא הי' יכול להביאם בגילוי הדבור כלל אף לחכמים גדולי המדע לכך הוצרך להלביש עומק החכ' [עילאה] במשלים³²⁶ וחידות כמו [להבין] משל ומליצה³²⁷ כו' (וכמו ג' מאות משלי [שועלים] דר"מ³²⁸ כו' ובשלמה א' וידבר שלשת אלפים משל³²⁹ נגד ג' עולמות³³⁰ דבי"ע שכל א' כלול מאלף הוצרך לעשות משלים להמשיך מח"ע לחכ' שבמל'³³¹ בבי"ע להלביש לאור החכ' הקדומה בג' אלפים משל כו' וד"ל).

והנה המשל הוא נעשה מדברים וענינים זרים דמעלים ומסתיר לגמרי אור צורת השכל הרוחני ועמוק מאד עד שאינו נראה לעין הרואה במשלים רק דברים פשוטי' מענינים הנ"ל³³² וא"כ אין נראה רק בחי' הלבוש המסת[י]ר בלבד, ואע"פ שראה החכ'³³³ ומבין מדעתו ומשיג את הנמשל מן המשל הזה השגה זו כבר נתמעט אורה והוקטנה מצד שאינו משיג רק מתוך דמיון המשל לבד וה"ז כמו שרואה דרך מסך ולבוש ע"כ שמה שיראה ממנה הוא מעט מזעיר בשינוי המהות לגמרי מן האור המאיר להדי' כו' (ואמנם נעשה יתרון האור בחידוש גמור ונפלא יותר ע"י הלבוש הזה כנ"ל במשל המ"ח שבארץ כו'). וראי' מח"ע דתו' הקדומה שנק' משל הקדמוני³³⁴ כו' לפי שעומק דח"ע לא יוכל לבא באותיות הדבור רק במשלים והוא שנתלבשה התורה למטה בעה"ד טו"ר³³⁵ בדברים גשמי' דוקא שזהו ממש כהלבשת אור השכל העמוק ביותר בענינים זרים דמשל כו' ועי"ז נעשה יתרון אור חדש בתורה שלמטה יותר מח"ע דתוה"ק שנק' תורה אור אור קדמאה³³⁶ כמ"ש עוטה אור כשלמה³³⁷ כמו בחי' טיהרא עילאה³³⁸ [oldpage_רעג] ּ זיהרא עילאה³³⁹ דכח"ב³⁴⁰ או"ר באלף³⁴¹ כו'. והנה עד"ז יובן ענין [ובחי'] לבוש הפרסא הנעשה בין כל עולם ועולם כמו מאצי' לבריאה שיוכל להיות מקור לבריאה כנ"ל היינו ע"י הסתר אור המל' בלבוש מסך באותיות וצרופי' דמשלים וכה"ג (וזהו שא' בע"ח דמחיצוני' בינה שנק' חשמ"ל נעשה מלבוש לזו"נ³⁴² ומזה נעשה בחי' הפרסא ש[מ]תחתיהם להפסיק בין אצי' לבריאה כו'). וכמו"כ יובן בכל בחי' הפרסא מריש כ"ד מצמצום הראשון עד מל' דעשי' [ב]עוה"ז הכל הוא ע"ד דמיון מלבוש דמשל וכה"ג ולא כמו גל של אבנים שבלתי מוסד הנ"ל³⁴³ שלא נראה אור כלל, אבל באריגת המסך שנק' פרוכת אף שמסתיר יוכל לראות יותר כמו שרואה השכל מתוך לבוש המשל