קמט, ג

בגילוי ובמורגש כנ"ל. וזהו עד יעבור סתם עם זו קנית קנין זה הוא בבחי' העצמו'¹⁸⁶ דא"ס ממש כי הנה בחי' נקודת הלב הנ"ל הוא בבחי' מקור כל רצון ותענוג דאה"ר בתענוגי' וא"א שיבא בכלים ולבושים דחו"ב כלל, וגם מה שיתגלה עצמו' התענוג הנעלם בבינה גם זה אינו אלא דרך מעבר בלבד כמ"ש בנהר יעברו ברגל והוא נהר שיוצא מעדן הנ"ל והעיקר הוא מה שבא לבחי' נקודת הלב שלמעלה גם מהתפעלות רצון ותענוג המורגש אלא הוא בהעלם עצמות הנפש ממש בבחי' ביטול במציאות לגמרי והוא השתחווא' בעזרה לראות פני ה' ממש אחר שעברו בנהר ברגל כו' וד"ל (וזהו בעבר הנהר ישבו¹⁸⁷ כו' כי מהו' שרש אוי"ר דאברהם ויצחק בעב"ר הנהר דבינה והוא בחי' רעותא דליבא הנ"ל והוא בחי' העדן סתימא' הנ"ל שלמעלה מנהר זה שיוצא מעדן כו' וד"ל).

והנה בקי"ס שהי' גילוי אור העצמי' בנקודת הלב דכנ"י כנ"ל עד שנקבע בנפשם לדורות כנ"ל ואעפ"י שהי' רק בים סופא דכל דרגין¹⁸⁸ כנ"ל מ"מ הי' זה הכנה רבה להיות ביכולתם לעבור הנהר דבינה ג"כ ברגל, והוא בכל ג"פ שעולי' לרגל לקבלת פני ה' ממש בהשתחווא' וביטול במציאות ממש ויכולים לעבור הנהר¹⁸⁹ שהוא בחי' ההשגה דבינה בעונג מורגש הנ"ל כ"ז הוא מפני שכבר קבלו הארה זו העצמו' דא"ס בשעת קי"ס כשהפך ים ליבשה. אמנם זה הי' ההתחלה ולע"ל יהי' שלימו' גילוי אור זה דקי"ס אעפ"י שמכח זה דקי"ס יעברו ברגל לדורות אבל אם לא הי' קי"ס בגילוי אור זה עליהם לא הי' יכולים לעבור הנהר ברגל לדורות לעלות ולראות את פני ה' ממש כו' כי הגיעו למדריגות דבחי' נקודת הלב הנ"ל, מ"מ עיקר השמחה בהגלות נגלות עליהם אור העצמו' דא"ס יהי' לע"ל כשיעברו בנהר ברגל שם דוקא נשמחה בו ממש כמ"ש ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה¹⁸⁹ כו', ועכ"ז שמחה זו דנשמחה בו באה מכח השמחה שהי' בקי"ס כשא' זה אלי כו' מטעם הנ"ל וד"ל. ופי' הפשוט דשם נשמחה בו קאי ארישא דהפך ים ליבשה שם נשמחה בו בשמחה הבאה לדורות שיוכלו לשמוח בו ממש והוא כמו בכל ג' מועדי' שאו' וישמחו בך ממש אעפ"י שהמועדי' הם בשמחה דבינה¹⁹⁰ אם הבנים שמחה¹⁹¹ אבל יש בזה משמחה שבעצמו' התענוג הנעלם הנ"ל שהוא בעצמו' א"ס ממש והוא מטעם שהפך ים