ו, ד

דבריאה באצי' שזהו צירוף ובירור עליון ביותר (כקטרת²⁹² במזבח הפנימי מן הבשמי' כו') כדי שישתאבו בגופא דמלכא במדות דז"א דאצי'. וכן עד"ז למעלה יותר מאצי' למאציל עצמו כעליות הנשמות דאבות ומשה מחכ' ומדות [דאצי' לחכ'²⁹² ומדות] דא"ס עצמו כנ"ל שזהו ענין יהללוך סלה כנ"ל (כענין תחה"מ שיקומו האבות ומשה כו' ויאכלו מסעודת לויתן ושור הבר²⁹³ כו' שזהו מדרג' הב' דעוה"ב כו'). ונמצא מובן מכ"ז דלפ"ע העלי' צ"ל הירידה והשפלות בתחלה להיות בביטול המציאות הראשון לגמרי מכל וכל, אז יוכלו לעלות ולקבל ממדרג' העליונה הנבדל ונפלא ממנו (כר"ז שהתענה²⁹⁴ לשכוח ת"ב לגמרי כדי שיוכל [oldpage_ט] ּ לקבל ת"י כו') וכענין העמוד שבגעה"ת שבו נבלעי' ונכללי' הנשמות בביטול כל מציאו' שלהם הראשון בעלותם לגעה"ע כמ"ש בס' הבהיר²⁹⁵, וכמו"כ מגעה"ע לאצי' ולמעלה כו' (כמ"ש במ"א) וד"ל. וא"כ יובן מזה עכ"פ בדרך כלל טעם ענין ירידת הנשמות בגופי' גשמיי' בעוה"ז שזהו כמו מאיגרא רמא כו' כנ"ל, שירידה גדולה זו היא לצורך העלי' דוקא (כמו שגם מה שהשכינה והתורה ג"כ בגלות הוא לצורך עלי' דוקא כמ"ש אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה²⁹⁶ לעוה"ב וימות המשיח כו'), והוא מה שע"י הבירור דנשמה האלקי' בחומר הגוף בכל ימי חיי' שתתברר מתערובות טו"ר בתכלית כמו במצרף לכסף כנ"ל ובכור הברזל וכור העוני כו' כנ"ל עי"ז תבא ותגיע לקבל אור העונג העליון דעוה"ב בערך הפלאה במעלה יתירה שהוא העדן עילאה לחזות בנועם ה' כו', שכדאי הי' בשביל שכר גדול כזה כל יסורי' קשי' דעבודה קשה [ב]חו"ל כו' בעוה"ז וכל הצרות ויסורי' בלחץ ודחק כו', וכמו שכדאי כל יסורי גיהנם כדי שיקבל עונג העליון בג"ע ועוה"ב וכמ"ש באחר מוטב [ד]לידייני'²⁹⁷ [בגיהנם] וליתי לעוה"ב כו' כידוע וד"ל.

[יא] אך הנה לפי כל הנ"ל אין עיקר סיבת השכר הנפלא בג"ע ועוה"ב בעונג העצמו' דא"ס שנק' עדן כו' רק ע"י עוצם הירידה דנה"א בגוף בגלות קשה כמו [ב]שעבוד עול פרנסה וכה"ג, ובאמת הרי מצינו בכתובי' ובכל המקומות בדרז"ל דעיקר קבלת השכר בג"ע ועוה"ב אינו רק בקיום המצות בעוה"ז דוקא כמו שא' היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם²⁹⁸ ואלו דברים שאדם אוכל²⁹⁹ כו' וכמ"ש כ"י יש להם חלק לעוה"ב