קב, ב

תוספת וחידוש במוחו ולבו דבר וח"ד²⁵³ כלל במה שראהו מכמו שהבין וידע בתחלה ע"פ השמועה, מ"מ אינו דומה שמיעה מרחוק לראי' מקרוב שא"א להשיג בשמיעה מרחוק כמו שהוא במהו"ע ממש רק בהשגת מציאותו לבד ולא במהותו כלל כו'. וכך יובן ענין ההפרש בין ראי' דחכ' לשמיעה דבינה דבבחי' בינה במוח והשגה²⁵⁴ והתפיסא יוכל להבין ולהשכיל הדבר רק במציאותו מרחוק לבד ולא במהותו כלל, אבל בבחי' מוח דחכ' שהוא בחי' הברקת עין השכל הרי הוא למעלה מהבנה והשכלה בהשגה ותפיסא שאינו עדיין בבחי' השגה שכלי' כלל, רק בהברקת אור השכל שנק' אור המאיר שרואה בו במהות ועצמות הדבר, ומה שצריך להבינו בשכל והשגה נסקר בו בראי' מקרוב בעצם הדבר שלא יוכל לכוין לאמתת עצם הדבר ע"י השגה והבנה כלל כנ"ל. וכמו החכם הרואה בעי"ן השכל מה שעתיד להיות כו' שא"א להיות זה בהשגה והבנה דבינה כ"א בראיית עין השכל, וכך מה שהחכמים נק' עינ"י העד"ה, וכך הי' מדרגת משה שהי' בבחי' ראי' עי"ן דחכמה כמ"ש וירא ראשית²⁵⁵ כו' שהי' רואה במהו"ע אלקות בעין השכל למעלה מהשגה והבנה כו' (כמ"ש בו אשר ידעו ה' פא"פ²⁵⁶ כו') וא' בר"מ דבעין השכל דבלבא²⁵⁷ אתחזי כולא כו'. ואע"פ שמבואר למעלה דא"א להיות השגת המהות בעצמות אוא"ס וגם לא באורות דע"ס דאצי' אף לא במל' דאצי' רק בהתלבשות בבי"ע ע"י מסך כו'. אמנם הרי מבואר למעלה בשרש ענין הנבואה שהי' בבחי' השגת המהות דאצי' דוקא רק שהוא בבחי' נו"ה דאצי' לבד שמלובש בנו"ה דבריאה ויצי' כ[מו ב]ישעי' ויחזקאל כו' בלי העלם ולבוש דמסך כלל, רק שנק' מראה דמות כבוד הוי' דאצי' כאספקלריא דלא נהרא רק כפי המראה הנראה בה בבחי' או"ח כמו אור [oldpage_קצג] ּ הנכפל²⁵⁸ כידוע שאינו רואה עצם הדבר ממש רק דמותו וצלמו בלבד (וכמו הפנים הנראים במים צלולים כמ"ש כמים הפא"פ²⁵⁹ כו'). ומה שיש כמה צדיקים בדור דחזו אפי שכינה בכל יום והן ל"ו²⁶⁰ כו', וכן מ"ש לחזות בנועם ה'²⁶¹ כו' וכמו במ"ת שראו פב"פ²⁶² פני הוי' כו' כמ"ש²⁶³ וכל העם רואים²⁶⁴ כו' כל זה²⁶⁵, וכה"ג ויראו את אלקי ישראל²⁶⁶ ויחזו את האלקי'²⁶⁷ כו' וכמו בקי"ס שא' זה אלי²⁶⁸ כו' אע"פ שאין זה בהשגת המהות כמראה הנבואה, מ"מ זהו בבחי' הראי' בעין השכל בראי' מקרוב עכ"פ שהוא כמו בראיית העין ממש כמו כי עין בעין²⁶⁹