צב, ג

למצרים אבל בהעברה זו הי' מבחי' רוממות העצמו' ממש ששם אור וחשך שוין כמ"ש ועברתי באמ"צ כו', ע"כ הוצרך לאות הדם על צורת הפתח במשקוף וב' מזוזות ש[י]בדיל בהבדלה העצמי' הנ"ל. משא"כ בשאר המכות שהי' הבדלה ע"פ החכ' ורצון דשם הוי' לא הוצרך לזה וד"ל (וז"ש קדש לי כל בכור כו' דמשמע הפשוט שהי' בזה רבותא גדולה וחיבה יתירה נודעת²⁷⁹ לישראל שניצלו וזהו מטעם הנ"ל, ואמנם בזה גדול יותר מעלת הדילוג הזה על בתי בנ"י שפסח על הפתח דוקא שזהו הוראה על הבדלה הפנימי' והעצמי' שע"י האמונה העצמי' שלמעלה ממ"ת כנ"ל וד"ל). ונמצא מובן מכ"ז שבחי' עצמו' אור הכתר בכללו' שהוא בחי' ג"ר שבו שהוא כמו משקוף וב' מזוזות לחבר ב' קוין דחו"ג העצמיי' הוא שבא והאיר בבחי' המל' דוקא שמזה הטעם בחי' המל' דוקא נק' פתח ולא שאר ספי' זולתה שבאים בב'²⁸⁰ קוין בדרך התחלקות מחיצוני' הכתר לבד כנ"ל וד"ל.

[ז] ומעתה י"ל עדיין מ"ש ועבר הוי' כו' וראה את הדם כו' אז דוקא ופסח הוי' על הפתח, דמשמע מזה שכל ענין סיבת התחלת התעוררות הדילוג ממקום הגבוה מאד נעלה שהוא מבחי' העצמי' ממש שז"ש ופסח ה' שנק' דילוג בשה"ש²⁸¹ (ולבד ענין ההבדלה הנ"ל שפסח על בתי בנ"י להצילם כפשוטו)²⁸², זה הי' רק כשראה את הפתח שהוא בחי' המל' למעלה על כל בתי בנ"י²⁸³ א' ופסח ה' על הפתח דוקא כנ"ל דבכאן מפרש להיכן הי' דילוג²⁸⁴ כו'. והנה תחלה י"ל בשרש ענין הנ"ל בפתח העליון שמשמש כניסה ויציאה מהעלאת מ"נ והמשכת מ"ד דמטעם זה צריך למשקוף וב' מזוזות להיות הוראה על מקום הפתח שבו דוקא יכנסו כולם ויצאו בו ולא במקום אחר זולתו כו'. אך הנה יש להקדים תחלה ענין א' והוא בענין הבירורים דרפ"ח ניצוצים²⁸⁵ שהן באים בהתחדשות בכל יום והכל ע"י בחי' המל' דוקא כנ"ל, להיות שאנו רואים דכל²⁸⁶ דבר פלא והפלא במה שהנשמות בגעה"ע והתחתון תמיד נהנין מזין השכינה²⁸⁷ שהוא בחי' דבור²⁸⁸ אור התענוג והמתיקות ועריבות בהשגת סודות התורה ברזין דאוריי' הנפלאי' בכל יום, בהתחדשות חידושים גדולים באור חדש בהשגות חדשות דוקא כמובן בזהר פ' שלח²⁸⁹ בחידושי אור תורה ברזין דאוריי' ומתיקות התורה דרב מתיבתא שדרש בכל יום, ומשמע שם דבכל לילה ולילה מחדשים שם חידושים נפלאים ברזין דאוריי', ויש בזה עליות באור חדש לחדש רזין ומתיקות התורה מדי יום ובכל שבת וחדש [oldpage_קלא] ּ שילכו מחיל אל