סה, ב

כו', והג' וגם אני שמעתי נאקת כו', דכל אלה יחוברו לטעם א' להשיב על טענתו למה הרעות כו', והוא מ"ש לכן, כלומר מג' טעמים אלה אמור, יכול תוכל לומר לישראל שיהיו מוכנים להיות לקבלת התורה שז"ש ולקחתי אתכם לי לעם ולא עוד אלא והייתי לכם לאלקים שזהו בקיום המצות בפו"מ בא"י דוקא, שע"י המצות יש יחוד הוי' באלקי' ממש, דהיינו ששם הוי' כמו שהוא בעצמו²⁵⁸ נעשה רק בבחי' שם אלקי' וכמ"ש יעקב והי' הוי' לי לאלקי'²⁵⁹ שזהו כמו דבר נפלא ומחודש ביותר שאין כמוהו שיהי' הוי' בעצמו לי לאלקים ממש, כמו שעכשיו אצלו בחי' אלקי' רק בצירוף שם הוי' ע"י צמצום דאל שדי שהוא בחי' הממוצע כנ"ל. וכך הוא כאן מ"ש והייתי לכם לאלקי' דמ"ש והייתי היינו שם הוי' שהזכיר קודם אני הוי' כו', שהוא עצמו ממש יהי' להם לאלקים ממש כמ"ש מי כה' אלקינו, ובכמה מקומות ובפרט בא' אנכי ה' אלקיך דוקא שזהו מדרגה היותר נעלה גם מיחוד דשם אלקים בהוי' הנ"ל שא' ע"ז וידבר אלקי' כו' אני הוי' כו' וד"ל.

והנה מאחר שמבואר למעלה דלפ"ע ההעלאה בבחי' רצוא והסתלקות בכלות הנפש בזמן הגלות שצעקו אל ה' בצר להם²⁶⁰ כו', כך הי' ערך בחי' השוב ממקום עליון וגבוה ביותר דהיינו מאותו מקום ומדרגה שעלה לשם, יומשך משם מבחי' הפנימי' ועצמיות בשם הוי' העצמי כנ"ל. וז"ש אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך במ"ת כו' שזהו רק קבלת התו"מ, וממילא יובן מזה כאשר יהי' גילוי אוא"ס ממדרגה גבוה ונעלה יותר שהן פנימי' טעמי המצות וסודות התורה שיתגלה ע"י משיח (בהעברה שני' בנהר פרת כמ"ש עד יעבור²⁶¹ עמך ה' עד יעבור כו' וכמ"ש כימי צאתך²⁶² מאמ"צ אראנו נפלאות כו' כמ"ש במ"א), א"כ ודאי שצ"ל בחי' הרצוא שקודם לבחי' שוב כזה בהסתלקות ועלי' למעלה מעלה הרבה יותר, שמשם יהי' המשכת בחי' שוב כזה בגילוי רזי' דאוריי' והשגו' עצמו' אוא"ס מגדול עד קטן כמ"ש ולא ילמדו²⁶³ כו' כי כולם [oldpage_צה] ּ ידעו אותי כו', שלא הי' כזה במ"ת ולא בבית ראשון כו'. וזהו הטעם לענין אריכות הגלות דעכשיו כ"כ משך זמן רב (י"ח מאות שנה²⁶⁴ ) שהוא בבחי' העלי' והסתלקו' למעלה מעלה בעילוי אחר עילוי בעצמו' במדרגה העליונה הרבה יותר מגלות מצרים שלא הי' רק רד"ו שנה לבד, א"כ ודאי שממקום שעלה משם דוקא יהי' בחי' השוב מרצוא כזה בבחי' יתרון מעלה ומדרגה הרבה יותר מכמו שהי' בזמן מ"ת שהי' פב"פ, והוא בחי' שלימות האמיתי שיהי' בימות המשיח דכתיב ונגלה כבוד ה' כו' וכתיב כי עין בעין יראו²⁶⁵ כו', שזהו