קסט, ג

בחורים כחם²⁷² שזהו המלחמה במדות דחו"ג כמו שקטרגו מה נשתנו אלו מאלו²⁷³ ונצח למדה"ד לפי שעתידים לקבל התו"מ בה"ס ובמ"ת נדמה להם כזקן במלחמתה של תורה כו' כמ"ש במ"א), וזהו פי' רמה בים ענין רוממות וענין השלכה ושניהם אמת.

ויובן זה בתוס' ביאור בהקדים תחלה להבין מ"ש כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו ושמרו דרך הוי' לעשות צדקה ומשפט²⁷⁴ כו' שהן כללות כל המצות שנק' דרך הוי' דוקא כמ"ש כי ישרים דרכי הוי'²⁷⁵ כו', וא"כ יש להבין מ"ש עוד לעשות צדקה ומשפט דמשמע דעיקר ענין המצות במעשה נק' צדקה ומשפט והול"ל ושמרו לעשות צדקה ומשפט ומה זה שכפל הדברים לומר ב' דברים שמירה בדרך הוי' ועשי' בצדקה כו'. אך הענין הוא כמו שמבואר למעלה בענין אותיות התורה ששרשם יותר גבוה מן הח"ע ורצון ותענוג העליון שגנוז בהם וכמרכבה שנושא לרוכב כו', כך יובן ג"כ בענין המצות דהנה ידוע שיש מ"ד דמצות צריכות כוונה²⁷⁶ שהוא בחי' הכוונה ורעו"ד באוי"ר ברצון ותענוג כמ"ש במצותיו חפץ מאד²⁷⁷ ושידע הטעם וסוד הגנוז בה להיות יח"ע השייך למצוה זו באו"כ דאצי' כו', וזהו כמו הרוכב על הסוס שמנהיגו כרצונו כנ"ל, כך הכוונה ורעו"ד בהיותה בשרשה למעלה ברצון וח"ע שבמצות הוא כמו בחי' רוכב על גוף מעשה המצות, ואמנם הרי מבואר למעלה שיש כח במרכבה דסוס להעלות לרוכב למקום שא"י להגיע לשם מכח עצמו כלל כו', וזהו טעם דמ"ד דמצות א"צ כוונה²⁷⁸ וטעם כי המצות בפו"מ מצד עצמה יש לה שרש גבוה הרבה יותר מן הכוונה וסוד הגנוז בה למעלה, כי שרש המעשה²⁷⁹ מצד עצמה מגיע בעצמו' בעל הרצון שלמעלה גם מטעם [oldpage_478] ּ כמוס לרצון כו' כמ"ש במ"א בענין החפץ לה' בעו"ז²⁸¹ כ"א שמוע מזבח טוב²⁸⁰ כו' וזהו כתר ש"ט דמשיח²⁸² שהקים עולה של תו"מ²⁸³ כו' והוא כתר דנעשה שבמ"ת שלמעלה מכתר דנשמע כו' (וראי' משמחה ש"מ מצד המעשה עצמה זוכה עי"ז לג"א²⁸⁴ ורוה"ק שהן טעמי' וסודות התו"מ כמ"ש הרח"ו [ז"ל] על האריז"ל²⁸⁵ כידוע). וזהו ושמרו דרך הוי' שהוא בחי' הכוונה וטעם במצות שעושה בחי' דרך להוי' באו"כ דאצי' בתוס' אור חדש מבחי' העלם אור העצמו' ופנימי' דא"ס עצמו כידוע בפע"ח שכל המצות עיקרם להוסיף אורות באצי'²⁸⁶ (וכמו ע"י עובדות דאברהם שקיים כל