קב, א

אדם בחו"ב [שבנפשו] בידיעת עצמות הנפש, ואמנם²⁴² למעלה נק' [חכים] ולא בחכמה ידיעא דא"י להשיג בידיעת עצמות אוא"ס ממש רק במציאות לבד כנ"ל וד"ל, ועכ"ז יש בכח דחו"ב שבעצמות אוא"ס שבנפשו²⁴³ שנאצלו באצי' לידע כל מה שעתיד להיות באבי"ע בגילוי מן ההעלם ע"י קו"ח שנק' קו המדה כו' כמ"ש במ"א ששיער בעצמו בכח²⁴⁴ כל מה שעתיד להיות בפועל בגילוי מן ההעלם כו', שזהו בחי' המח' וחכ' הכללי' כמו שכולם בחכ' עשית בחכ' דמע"ב כך הוא בכללות דקו"ח כידוע, ועד"ז הוא גם בחו"ב דאצי' לגבי בי"ע כו' שזהו שרש חו"ב דמע"ב, ועכ"ז א' דלמחת"ב כלל להשיג במהו"ע ית' (אע"פ שבידיעת עצמו דוקא הוא יודע את הכל ולא בידיעה שחוץ ממנו כמ"ש הרמב"ם²⁴⁵ ומבואר במ"א) וד"ל.

[ח²⁴⁶ ] והנה מעתה יש להבין בפרט ענין דב' מדרגות דחו"ב דאצי' ומהו ההפרש בין חכ' [oldpage_386] ּ לבינה שנק' אי"ן וי"ש כנ"ל, דהנה ידוע שהחכ' היא בבחי' ראי'²⁴⁷ מקרוב [כ]ראיית העין שרואה במהו"ע של הדבר (וע"כ נק' החכמים בשם עיני העדה²⁴⁸ כו' וא' איזהו חכם²⁴⁹ הרואה את הנולד מה שעתיד להיות הוא רואה בכח שכלו וחכמתו שזהו כרואה בעין ממש ונק' עין השכל כידוע וד"ל), וזהו ענין ההשגה במהות הדבר כנ"ל שזהו ע"י בחי' החכ' דוקא שהיא בבחי' ראי' מקרוב שרואה במהות הדבר עצמו כמו שהוא ממש. אבל בחי' בינה הוא בבחי' שמיעה²⁵⁰ מרחוק בלבד שאינו רואה במהות ועצם הדבר כמו שהוא כלל, רק שע"י ששומע ומבין כל אשר יאמרו ויסבירו לו פרטי אותו²⁵¹ הדבר עד שיכוין בדעתו ושכלו להשיג במציאות הדבר כמו שהוא רואה אותו כו', דאע"פ שיוכל להשיג הדבר בשכלו ע"פ השמועה ששומע ומבין כמו שהוא באמיתת מהותו ממש, מ"מ אינו דומה שמיעה מרחוק לבחי' הראי' בעין מקרוב שרואה מהו"ע הדבר ממש כמו שהוא, וכמו שאינו דומה מי שראה את המלך כמו שהוא בכבודו ובעצמו עם מי ששמע מאופני פרטי כבודו וגדלו, דאע"פ שיכול להיות שגם ע"פ השמועה ששמע מזולתו²⁵² שראה את המלך בכל פרטי אופני איכות ומהות המלך ממש כמו שהוא באמתתו יוכל להבין ולהשכיל ולעמוד על ידיעת עצם ומהות המלך כמו שהוא, עכ"ז אינו דומה שמיעה זו לראי' בעין מקרוב כשרואה למהות המלך ממש אע"פ שאין לו